وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

لا يخرج شيء منه عنها ) أي عن الكعبة نص عليه .
لأنه قادر على التوجه إلى عينها قطعا فلم يجز العدول عنه .
فلو خرج ببعض بدنه عن مسامتتها لم تصح ( ولا يضر علو ) ه على الكعبة .
كما لو صلى على أبي قبيس ( ولا نزول ) ه عنها .
كما لو صلى في حفيرة تنزل عن مسامتتها لأن العبرة بالبقعة لا بالجدران .
كما تقدم ( إن لم يتعذر عليه إصابتها ) أي إصابة العين ببدنه كالمصلي داخل المسجد الحرام أو على سطحه أو خارجه وأمكنه ذلك بنظره أو علمه أو خبر عالم بذلك .
فإن من نشأ بمكة أو أقام بها كثيرا تمكن من الأمر اليقين في ذلك .
ولو مع حائل حادث كالأبنية ( فإن تعذرت ) إصابة العين ( بحائل أصلي من جبل ونحوه ) كالمصلي خلف أبي قبيس ( اجتهد إلى عينها ) أي عين الكعبة لتعذر اليقين عليه ( ومع حائل غير أصلي كالمنازل ) تحول بينه وبين الكعبة ( لا بد من اليقين ) أي من تيقنه محاذاة الكعبة ببدنه ( بنظر ) ه إلى الكعبة أو ( خبر ) ثقة ( ونحوه ) والأعمى المكي والغريب إذا أراد الصلاة بدار أو نحوها من مكة ففرضه الخبر عن يقين أو عن مشاهدة مثل أن يكون من وراء حائل .
وعلى الحائل من يخبره أو أخبره أهل الدار أنه متوجه إلى عين الكعبة .
فيلزمه الرجوع إلى قولهم .
وليس له الاجتهاد كالحاكم إذا وجد النص .
( و ) الفرض في القبلة ( إصابة الجهة بالاجتهاد ويعفى عن الانحراف قليلا ) يمنة أو يسرة ( لمن بعد عنها ) أي عن الكعبة ( وهو ) أي البعيد عنها ( من لم يقدر على المعاينة ) للكعبة ( ولا على من يخبره عن علم ) لما روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة رواه ابن ماجه والترمذي وصححه .
ولأن الإجماع انعقد على صحة صلاة الاثنين المتباعدين يستقبلان قبلة واحدة وعلى صحة صلاة الصف الطويل على خط مستو .
لا يقال مع البعد يتسع المحاذي .
لأنه إنما يتسع مع التقوس لا مع عدمه ( سوى المشاهد لمسجد النبي صلى الله عليه وسلم والقريب منه ففرضه إصابة العين ) لأن قبلته متيقنة لأنه صلى الله عليه وسلم لا يقر على الخطأ .
وقد روى أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل القبلة .
وقال هذه القبلة قال الناظم وكذا مسجد الكوفة لاتفاق الصحابة عليه لكن قال في الشرح في قول الأصحاب نظر .
لأن صلاة الصف المستطيل في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم صحيحة مع خروج بعضهم عن استقبال عين الكعبة .
لكون الصف أطول منها .
وقولهم إنه صلى الله عليه وسلم لا يقر على الخطأ صحيح .
لكن إنما الواجب عليه استقبال الجهة .
وقد فعله وهذا الجواب عن الحديث المذكور اه .
وأجاب ابن قندس بأن استقبال الجهة إنما يجب