وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

ويجوز أن توزن بفعلان قال السمعاني يقال بالشين و السين .
قَصَبْتُ .
الشاة ( قَصْباً ) من باب ضرب قطعتها عضوا عضوا و الفاعل ( قَصَّابٌ ) و ( القِصَابَةُ ) الصناعة بالكسر و ( القَصَبُ ) كل نبات يكون ساقه أنابيب و كعوبا قاله في مختصر العين الواحدة ( قَصَبَةٌ ) و ( المَقْصَبَةُ ) بفتح الميم و الصاد موضع نبت القصب و ( قَصَبُ ) السكر معروف و ( القَصَبُ ) الفارسي منه صلب غليظ يعمل منه المزامير و يسقف به البيوت و منه ما تتخذ منه الأقلام و ( قَصَبُ ) الذريرة منه ما يكون متقارب العقد يتكسر شظايا كثيرة و أنابيبه مملوءة من شيء كنسج العنكبوت و في مضغه حرافة عطر إلى الصفرة و البياض و ( القَصَبُ ) عظام اليدين و الرجلين و نحوهما و ( القَصَبُ ) ثياب من كتان ناعمة واحدها ( قَصَبيُّ ) على النسبة و ثوب ( مُقَصَّبُ ) مطوي و ( قَصَبَةٌ ) البلاد مدينتها و ( قَصَبَةُ ) القرية وسطها و ( قَصَبَةُ ) الإصبع أنملتها و ( قَصَبَةُ ) الرئة عروقها التي هي مجرى النفس و قولهم أحرز ( قَصَبَ ) السبق أصله أنهم كانوا ينصبون في حلبة السباق قصبة فمن سبق اقتلعها و أخذها ليعلم أنه السابق من غير نزاع ثم كثر حتى أطلق على المبرز و المشمر .
قَصَدْتُ .
الشيء وله و إليه ( قَصْدا ) من باب ضرب طلبته بعينه و إليه ( قَصْدِي ) و ( مَقْصَدِي ) بفتح الصاد و اسم المكان بكسرها نحو ( مَقْصِدٍ ) معين و بعض الفقهاء جمع ( القَصْدَ ) على ( قُصُودٍ ) وقال النحاة المصدر المؤكد لا يثنى و لا يجمع لأنه جنس و الجنس يدل بلفظه على ما دلّ عليه الجمع من الكثرة فلا فائدة في الجمع فإن كان المصدر عددا كالضربات أو نوعا كالعلوم و الأعمال جاز ذلك لأنها وحدات و أنواع جمعت فتقول ضربت ضربين و علمت علمين فيثنى لاختلاف النوعين لأن ضربا يخالف ضربا في كثرته و قلته و علما يخالف علما في معلومه و متعلقه كعلم الفقه و علم النحو كما تقول عندي تمور إذا اختلفت الأنواع و كذلك الظن يجمع على ظنون لاختلاف أنواعه لأن ظنا يكون خيرا و ظنا يكون شرا و قال الجرجاني و لا يجمع المبهم إلا إذا أريد به الفرق بين النوع و الجنس و أغلب ما يكون فيما ينجذب إلى الاسمية نحو العلم و الظن و لا يطرد ألا تراهم لم يقولوا في قتل و سلب و نهب قتول و سلوب و نهوب و قال غيره لا يجمع الوعد لأنه مصدر فدلّ كلامهم على أن جمع المصدر موقوف على السماع فإن سمع الجمع عللوا باختلاف الأنواع و إن لم يسمع عللوا بأنه مصدر أي باقٍ على مصدريته و على هذا فجمع ( القَصْدِ )