وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

ونحو هذا يجعل مصدرا ثم يجمع كالتكاذيب وليس الجمع في مصدر بفاش ولكنهم يجرون بعضها مجرى الاسماء ثم يجمعونه ( وحسنون ) بن الهيثم بالفتح ( وقد يضم ) هو ( المقرئ التمار ) صاحب هبيرة كان ينزل الدائرة ( و ) حسنون ) البناء و ) حسنون ( بن الصيقل المصرى وأبو نصر ) أحمد بن محمد ( بن حسنون ) الترسى من شيوخ الحافظ ابن أبى بكر الخطيب * وفاته حسنون بن محمد بن أبى الفرج أبو القاسم العطار حدث بعين زربة عن أبى فروة الرمادي وغيره قاله ابن العديم في التاريخ ) وأبو الحسن بالضم طاوس بن أحمد ) عن حذيفة بن الهاطى مات سنة 610 ( محدثون وأم الحسن كمال بنت الحافظ عبد الله بن أحمد السمرقندى ) عن طراد ( و ) أم الحسن ( كريمة بنت أحمد الاصفهانية ) عن محمد بن ابراهيم الجرجاني * وفاته أم الحسن فاطمة بنت هلال الكرجية عن ابن السماك وأم الحسن فاطمة بنت على الوقاياتى عن ابن سويس التمار وعنها الشيخ الموفق محدثان ( وحسن بالضم أم ولد للامام أحمد ) بن حنبل حكت عنه * وفاته حسن مغنية من أهل البصرة لها ذكر وفيها قيل وسوف يرونه في بيت حسن * عقيما للشراب وللسماع .
( و ) حسن ( بن عمرو ) بن الغوث ( في طيئ وأخوه ) حسن ( بالفتح وهما فردان ) والذى ذكره الحافظ في التبصير حسن بن عمرو بالفتح في طيئ فرد وحسين بن عمرو كامير في طيئ أخو المذكور قيل هما فردان وتقدم عن الكلبي انهما الحسن محركة والحسين كزبير بطنان في طيئ فتأمل ذلك وسياق المصنف C تعالى لا يخلو عن نظر ظاهر ( و ) حسينة ( كجهينة مرجلة لعبد الملك بن مروان و ) حسينة ( بنت المعرور ) بن سويد ( حدثت ) عن أبيها * ومما يستدرك عليه الحاسن القمر نقله الجوهرى عن أبى عمرو وحسنت الشئ تحسينا زينته وأحسنت إليه وبه بمعنى ومنه قوله تعالى وقد أحسن بى إذا أخرجنى من السجن أي الى رواه الازهرى عن أبى الهيثم والحسنى الجنة وبه فسر قوله تعالى للذين أحسنوا الحسنى وزيادة وقوله تعالى وقولوا للناس حسنا قال أبو حاتم قرأ الاخفش حسنى كبشرى قال وهذا لا يجوز لان حسنى مثل فعلى وهذا لا يجوز الا بالالف واللام وقال الزجاج من قرأ حسنا بالتنوين ففيه قولان أحدهما قولا ذا حسن قال وزعم الاخفش انه يجوز أن يكون حسنا في معنى حسنا قال ومن قرأ حسنى فهو خطأ لا يجوز أن يقرأ به ومن الاول البؤس والبؤسى والنعم والنعمى وقوله تعالى ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتى هي أحسن قيل هو أن يأخذ من ماله ما يستر عورته ويسد جوعته وقوله تعالى أحسن كل شئ خلقه يعنى حسن خلق كل شئ وقوله تعالى ووصينا الانسان بوالديه حسنا أي يفعل بهما ما يحسن حسنا وحسن الحلاق رأسه زينه ودخل الحمام فتحسن أي احتلق والتحسن التجمل وانى لاحاسن بك الناس أي أباهيهم بحسنك وحبسان اسم رجل ان جعلته فعالا من الحسن أجربته وان جعلته فعلانا من الحسن لن تجره وقد ذكره المصنف C تعالى في ح س س وذكره الجوهرى هنا وصوب ابن سيده انه فعلان من الحسن قال الجوهرى وتصغير فعال حسيسين وتصغير فعلان حسيسان والحسين كزبير الجبل العالي وبه سمى الغلام حسينا وحسنى موضع قال ابن الاعرابي إذا ذكر كثير غيقة فمعها حسنى وقال ثعلب انما هو حسى وإذا لم يذكر غيقة فحسمى والحسنة بالكسر جبل شاهق أملس ليس به صرح وقال نصر C تعالى هي مجارى الماء ونقل شيخنا الحسن بضمتين والحسن محركة لغتان في الحسن بالضم الاول لغة الحجاز والثانية كالرشد والرشد والبخل وحسناباذ قرية باصفهان وحسنويه جد أبى سهل محمد بن محمد بن أحمد بن محمد النيسابوري الحسنوى سمع أبا حامد البزار وأبوه سمع محمد بن اسحق بن خزيمة وأبو بكر محمد بن ابراهيم بن على بن حسنويه الحسنوى الزاهد بكى من خشية الله تعالى عمى سمع منه الحاكم والحسينية محلة كبيرة بظاهر القاهرة لنزول طائفة من بنى الحسين بن على بها وقد نسب إليها بعض المحدثين ومحاسن الحربى كمساجد حدث عن ابن الزاخونى وأبو المحاسن كثيرون في المتأخرين والامام المحدث موسى المحاسنى الدمشقي خطيب جامع بنى أمية أجاز شيوخنا وكمحدث محسن بن على بن أبى طالب رضى الله تعالى عنه ومحسن بن خالد الصوفى شيخ لحمزة الكنانى ومحمد بن محسن الرهاوى عن أبى قبرون ومحمد بن المحسن الازدي الاذنى وعلى بن المحسن التنوخى وآخرون وأبو أحمد محمد بن محمد بن المحسن بن عبد الله بن محمود ذكره المالينى وأحسن كأحمد قرية بين اليمامة وحمى ضرية يقال لها معدن الاحساء لبنى أبى بكر بن كلاب بها حصن ومعدن ذهب وهى طريق أيمن اليمامة وقال النوفلي يكتنف ضرية جبلان يقال لاحدهما وسيط والاخر الاحسن وبه معدن فضة وست الحسن هو نبات يلتوى على الاشجار وله زهر حسن والقصر الحسنى ببغداد منسوب الى الحسن بن سهل ومحسن كمقعد موضع في شعر عن نصر C تعالى ( حشتن كجندب بالمثناة فوق ) أهمله الجوهرى والجماعة وهو ( جد والد ) أبى الفضل ( يعقوب بن اسحق بن محمد ) بن موسى بن سلام ( بن حشتن ) بن ورد ( الخراساني ) المحدث مات قبل الاربعمائة ( الحشن محركة الوسخ ) اللزج ( من دسم اللبن ) يتراكب في داخل الوطب ( و ) قد ( أحشن ) فلان ( السقاء ) إذا ( أكثر استعماله بحقن اللبن فيه ) ولم يتعهده بالغسل ولا بما ينظفه من الوضر والدرن ( فأروح ) وتغير باطنه ( ولزق به وسخه فحشن كفرح ) يحشن حشنا أنشد ابن الاعرابي وان أتاها ذو فلاق وحشن * تعارض الكلب إذا الكلب رشن ( والحسنة بالكسر الحقد ) نقله الجوهرى وأنشد أبو عبيد