وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

والمساوي ( ويكسر و ) أيضا ( الباطل و ) يقال هما ( حتنان ) وحتنان ( أي سيان ) وذلك إذا تساويا ( في الرمى ) كذا في الصحاح ( و ) الحتن ( بالتحريك حروف الجبال وحتن الحر كفرح اشتد ويوم حاتن استوى أوله وآخره حرا ) نقله الجوهري قال ( والمحتتن المستوى الذي لا يخالف بعضه بعضا ) وقد احتتن قال الطرماح تلك أحسابنا إذا احتتن الخص * ل ومد المدى مدى الاعراض احتتن الخصل استوى اصابة المتناضلين والخصلة الاصابة ( والحتناء من الابل الحرداء و ) يقال ( ما له عنة حتنان ) بالضم ( وحتنال ) باللام أي ( بد و ) يقال ( وقعت النبل حتنى كجمزى ) هكذا هو مضبوط بخط الازهرى في كتابه وفى الصحاح حتنى على فعلى ساكنة العين أي ( متساوية ) ومنه المثل * الحتنى لا خير في سهم زلج * ويقال رمى القوم فوقعت سهامهم حتنى أي مستوية لم يفضل واحد منهم أصحابه ( وأحتن ) الرجل في رميه إذا ( وقعت سهامه في موضع واحد ) عن ابن الاعرابي ( وتحاتنوا تساووا ) في الرمى ( وحوتنان د ) كما في الصحاح وقيل حوتنانان واديان في بلاد قيس كل واحد يقال له حوتنان وقد ذكرها تميم بن مقبل فقال ثم استغاثوا بماء لا رشاء له * من حوتنانين لا علج ولا زنن * ومما يستدرك عليه المحاتنة المساواة وهم احتنان أتنان والتحاتن التساوى وقيل التشابه عن ثعلب وتحاتن الدمع وقع دمعتين دمعتين وقيل تتابع متساويا قال الطرماح كان العيون المرسلات عشية * شآبيب دمع العبرة المتحاتن وتحاتنت الرياح تتابعت واختلفت وأنشد ابن الاعرابي قول الشاعر كأن صوت شخبها المحتان * تحت الصقيع جرش أفعوان فسره فقال يعنى اثنين اثنين وقال اين سيده ولا أعرف هذا انما معناه عندي المحتتن أي المستوى ثم حذف تاء مفتعل فبقى المحتن ثم أشبع الفتحة فقال المحتان ويقال فلان سن فلان وتنه وحتنه إذا كان لدته على سنه وجئ من حتنك أي من حيث كان ( حثن بضمتين ) أهمله الجوهري وفى اللسان ( ع ببلاد هذيل ) قال قيس بن خويلد الهذلى أرى حثنا أمسى ذليلا كأنه * تراث وخلاه الصعاب الصعاتر والذي قاله نصر بضم فسكون وقال هو موضع بالحجاز بينه وبين مكة يومان * ومما يستدرك عليه الحثن بالفتح حصرم العنب وقيل هو إذا كان الحب كرؤس الذر واحدته بالهاء ( حجن العود يحجنه ) حجنا ( عطفه كحجنه ) تحجينا ( و ) حجن ( فلانا ) عن الشئ ( صده ) عنه ( وصرفه ) وهو مجاز قال ولا بد للمشعوف من تبع الهوى * إذا لم يزعه عن هوى النفس حاجن ( و ) حجنه حجنا ( جذبه بالمحجن ) الى نفسه ( كاحتجنه ) نقله الجوهري ( والحجن محركة والحجنة بالضم والتحجن الاعوجاج ) اقتصر الجوهرى على الاولى وفى التهذيب التحجن اعوجاج الشئ الاحجن ( و ) المحجن والمحجنة ( كمنبر ومكنسة العصا المعوجة ) قال الجوهري المحجن كالصولجان وقال ابن الاثير عصا معقفة الرأس ومنه الحديث كان يستلم الحجر بمحجنه ( وكل معطوف معوج كذلك قال ابن مقبل قد صرح السير عن كتمان وابتذلت * وقع المحاجن بالمهرية الذقن ( و ) من المجاز ( احتجن المال ) احتجانا إذا ( ضمه ) الى نفسه ( واحتواه ) ومنه قول قيس بن عاصم في وصيته عليكم بالمال واحتجانه قال الجوهري هو ضمكه الى نفسك وامساكك اياه وقال الازهري يقال للرجل إذا اختص بشئ لنفسه قد احتجنه لنفسه دون أصحابه وفى الحديث ما أقطعك العقيق لتجتجنه أي تتملكه دون الناس وفى حديث ابن ذى يزن واحتجناه دون غيرنا ( والتحجين سمة معوجة ) اسم كالتنبيت والتمتين ( والحجناء فرس معاوية البكائي و ) الحجناء ( من الاذان المائلة أحد الطرفين قبل الجبهة سفلا أو التى أقبل أطراف احداهما على الاخرى قبل الجبهة ) وكل ذلك مع اعوجاج كما في المحكم ( وشعر أحجن و ) وحجن ( ككتف متسلسل مترسل رجل جعد الاطراف ) متكسر وقيل معقف كتداخل بعضه في بعض كما في المحكم وهو مجاز وقال الازهري الحجنة مصدر كالحجن وهو الشعر الذى جعودته في أطرافه وقال أبو زيد الاحجن الشعر الرجل ( وحجن عليه وبه كفرح ) حجنا ( ضمن ) كحجن به ( و ) حجن ( بالدار أقام وحجنة الثمام بالضم ويحرك ) اقتصر الجوهري على الاولى ( خوصته وحجنة المغزل المنعقفة التى في رأسه ) نقله الجوهري وقال ابن سيده الحجنة موضع الاعوجاج وفى الحديث يوضع الرحم يوم القيامة لها حجنة كحجنة المغزل أي .
صنارته المعوجة في رأسه التي يعلق بها الخيط ثم يفتل للغزل ( والحجون الكسلان ) من حجن بالدار إذا أقام ( و ) أيضا ( جبل بمعلاة مكة ) مشرف مما يلى شعب الخرازين فيه اعوجاج عند مقبرة قال السهيلي على فرسخ وثلثين من مكة قال الاعشى فما أنت من أهل الحجون ولا الصفا * ولا لك حق الشرب في ماء زمزم وقال عمرو بن مضاض الجرهمي يتأسف على البيت كان لم يكن بين الحجون الى الصفا * أنيس ولم يسمر بمكة سامر وهو بفتح الحاء قال شيخنا C تعالى وبعض المتشدقين يقوله بضم الحاء ولا أصل له ( و ) الحجون ( ع آخر ) قال محمد بن عمرو الحجون جبل آخر غير هذا نقله نصر ( و ) من المجاز الحجون ( كل غزوة يظهر غيرها ثم يخالف الى ذلك الموضع ) كذا في النسخ والصواب الى