وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

الحادى عشر ) * مما يستدرك عليه بهمان والد عبد الرحمن التابعي الحجازى الراوى عن عبد الرحمن بن ثابت قال البخاري وقال بعضهم عبد الرحمن بن يهمان بالياء التحتية ولا يصح وقد أورده المصنف C تعالى في الزاى فقال بهماز والد عبد الرحمن حرف وصحف وقد نبهنا عليه هناك فراجعه ( البين ) في كلام العرب جاء على وجهين ( يكون فرقة و ) يكون ( وصلا ) بان يبين بينا وبينونة وهو من الاضداد وشاهد البين بمعنى الوصل قول الشاعر لقد فرق الواشين بينى وبينها * ففرت بذاك الوصل عينى وعينها وقال قيس بن ذريح لعمرك لولا البين لانقطع الهوى * ولولا الهوى ماحن للبين آلف فالبين هنا الوصل وأندد صاحب الاقتطاف وقد جمع بين المعتيين وكتا على بنى فقرق شملنا * فاعقبه البين الذى شتت الشملا فيا عجبا ضدان واللفظ واحد * فلله لفظ ما أمر وما أحلى وقال الراغب لا يستعمل الا فيما كان له مافة نحو بين البلدان أوله عدد ما اثنان فصاعدا نحو بين الرجلين وبين القوم ولا يضاف الى ما يقتضى معنى الوحدة الا إذا كرر نحو ومن بيننا وبنك حجاب وقال ابن سيده ( و ) يكون البين ( اسما وظرفا ستمكتا ) وفى التنزيل العزيز لقد تقطع بنكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون قرئ بينكم بالرفع والنصب فالرفع على الفعل أي تقطع وصلكم والنصب على الحذف يريد ما بينكم وهى قراءة نافع وحفص عن عاصم والكسائي والاولى قراءة ابن كثير وابن عامر وحمزة ومن قرأ بالنصب فان أبا العباس روى عن ابن الاعرابي انه قال معناه تقطع الذى كان بينكم وقال الزجاج لقد تقع ما كنتم فيه من الشركة بينكم وروى عن ابن مسعد انه قرأ لقد تقطع ما بينكم واعتمد الفراء وغيره من النحو بين قراءة ابن مسعود وكان إبو حاتم ينكر هذه القراة ويقول لا يجوز حذف الموصول وبقاء الصلة وقد أجاب عنه الازهرى بما هو مذكور في تهذيبه وقال ابن سيده من قرأ بالنصب احتمل أمرين أحدهما أن يكون الفاعل مضمرا أي تقطع الامر أو الود أو العقد بينكم والآخر ما كان يراه الاخفش من أن يكون بينكم وان كان منصوب اللفظ مرفوع الموضع بفعله غير انه أقرت نصبة الظرف وان كان مرفوع الموضع لاطراد استعمالهم اياه طرفا الا ان استعمال الجملة التى هي صفة للمبتد امكانه أسهل من استعالها فاعلة لانه ليس يلزم أن يكون المبتدا اسما محضا كلزوم ذلك الفاعل الا ترى الى قولهم تسمع بالمعيدى خير من أن تراه أي سماعك به خير من رؤيتك اياه ( و ) البين ( البعد ) كالبون يقال بينهما بون بعيد وبين بعيد والواو أفصح كما في الصحاح ( و ) البين ( بالكسر الناحيد ) عن إبى عمرو ( و ) أيضا ( الفصل بين الارضين ) وهى التخوم قال ابن مقبل يخاطب الخيال بسروحمير أبوال البغال به * أنى تديت وهنا ذلك البينا والجمع بيون ( و ) أيضا ( ارتفاع في غلظ و ) أيضا القطعة من الارض ( قدر مد البصر ) من الطريق ( و ) البين ( ع قرب نجران و ) أيضا ( ع قب الحيرة و ) أيضا ( ع قرب المدينة ) جا ذكرها في ديث اسلام سلمة بن جيش ويقال فيه بالتاء أيضا ( و ) أيضا ( ة بفيروز اباد فارس و ) إيضا ( ع ) آخر ( و ) أيضا ( نهر بين بغداد ودفاع وفى نسخة دماغ وقيل رماغ بالراء والصواب في سياق العبارة ونهر بين بغداد فان ياقوتا نقل في معجمه انه طسوج من سراد بغداد متصل بنهر بوق ويقال فيه باللام أيضا وقد ينسب إليه أبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد النهر بينى سمع الطيورى وسكن الحديثة من قرى الغوطة وبهامات وأخوه أبو عبد الله الحسين بن محمد النهر بينى المقرئ سكن دمشق مدة ( و ) يقال ( جلس بين القوم وسطهم ) بالتخفيف قال الراغب بين موضع لخلل بين الشيئين ووسطهما قال الله تعالى وجعلنا بينهما زرعا قال الجوهرى وهو ظرف وان جعلته اسما أعربته تقول لقد تقطع بينكم برفع النون كما قال الهذلى فلاقته ببلقعة براح * فصادف بين عينيه الجبوبا ( و ) يقال ( لقبه بعيدات بن ذالقيه بعد حين ثم أمسك عنه ثم أتاه ) كما في الصحاح ( و ) قد ( بانوا بينا وبينونه ) إذا ( فارقوا ) وأنشد .
ثعلب فهاج جوى بالقلب ضمنه الهوى * ببينونة يناى بها من يوادع وقال الطرماح * أ اذن الثاوى ببينونة * ( و ) بان ( الشئ بينا وبيونا وبينونة انقطع وأبانه غيره ) ابانه قطعه ( و ) بانت ( المرأة عن الرجل فهى بائن انفصلت عنه بطلاق وتطليقة بائنة ) بالهاء ( لاغير ) فاععلة بمعنى مفعولة أي تطليقه ذات بنونة ومثله عيشة راضية أي ذات رضا والطلاق البائن الذى لا يملك الرجل فيه استرجاع المرأة الا بعقد جديد وله أحكام تفصيلها في أحكام الفروع من الفقه ( و ) بان ( بيانا اتضح فهو بين ) كسيد ( ج أبيناء ) كهين وأهيناء كما في الصحاح قال ابن برى صوابه مثل هين وأهوناء لانه من الهوان ( وبنته بالكسر وبينته وتبينته وأبنته واستبنته أو ضحته وعرفته فبان وبين وتبين وأبان واستبان كلها الازمة متعديد ) وهى خمة أوزان اقتصر الجوهرى منها على ثلاثة وهى أبان الشئ اتضح وأبنته أو ضحته واستبان الشي طهر واستبنته عرفته وتبين الشي طهر وتبينته أنا ولكن من هؤلاء شواهد إما بان وبانه فقد حكاه الفارسى عن أبى زيد وأنشد كان عينى وقد بانونى * غربان فوق جدول مجنون