وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

وفي التهذيب : العربُ تَضَع إِذْ للمستقبل وإِذَا للماضي قال تعالى " ولَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا " معناه إِذا يَفْزَعُونَ يومَ القيامةِ قال الفَرَّاءُ : إِنما جازَ ذلك لأَنّه كالوَاجِب إِذ كان لا يُشَكُّ في مَجِيئه والوجه فيه إِذا كقوله تعالى " إِذا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ " تكون للتَّعْلِيل كقوله تعالى " ولَنْ يَنْفَعَكُمُ اليَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي العَذَابِ مُشْتَرِكُونَ " وقال ابنُ جِنِّي : طاوَلْتُ أَبا عَلِيٍّ C في هذا وراجَعْتُهُ عَوْداً على بَدْءٍ فكانَ أَكْثَرَ ما بَرَدَ مِنْه في اليَدِ أَنَّه لما كانت الدارُ الآخِرَةُ تَلِي الدارَ الدُّنْيَا لا فَاصلَ بَيْنَهُمَا إِنما هي هذه فهذه صار ما يَقَعُ في الآخِرة كأَنَّه واقِعق في الدُّنْيَا فلذلك أُجْرِيَ اليَوْمُ وهو لِلآخِرَةِ مُجْرَى وَقْتِ الظُّلْمِ وهو قوله " إِذْ طَلَمْتُمْ " ووَقْتُ الظُّلْمِ إِنما كانَ في الدُّنْيا فإِن لم تَفْعَل هذا وتَرْتَكِبْه بَقِيَ " إِذْ ظَلَمْتُمْ " غَيْرَ مُتَعَلِّق بشيْءٍ فيَصير ما قَالَهُ أَبو عَلِيٍّ إِلى أَنَّه كأَنَّه أَبْدَل إِذْ ظَلَمْتُم من اليوم " أَو كرره عليه كذا في اللسان .
قد تكون للمُفَاجَأَةِ وهي الوَاقِعَةُ بعدَبَيْنَا وبَيْنَمَا كقول الشاعر : .
" اسْتَقْدِرِ اللهَ خَيْراً وَارْضَيَنَّ بهِ فَبَيْنَمَا العُسْرُ إِذْ دَارَتْ مَيَاسِيرُ وهو من قصيدة أَوَّلُهَا : .
" يَا قَلْبُ إِنَّك مِنْ أَسْمَاءَ مَغْرُورٌ فَذْكُرْ وهَلْ يَنْفَعَنْكَ اليَوْمَ تَذْكِيرُ وتفصيل مباحث إِذ مَبسوطٌ في مُغْنى اللبيبِ وشُرُوحه فراجِعْها . وهَلْ هُوَ أَي لفظ إِذ ظَرْفُ زَمَانٍ كما ذهبَ إِليه المبرد أَو ظرف مَكَانٍ كما ذهبَ إِليه الزَّجَّاجُ واختاره أَبو حَيَّان أَو حَرْفٌ بمعنى المُفَاجَأَةِ كما ذهب إِليه ابنُ مُؤَكِّدٌ أَي زائِدق كما ذهب إِليه ابنُ يَعيش ومالَ إِليه الرَّضِيّ أَقْوَالٌ أَرْبعةٌ مَبْسُوطة بأَدِلَّتِهَا في المُطَوَّلاتِ فراجِعْهَا . وفي البصائرِ واللسانِ : وهو من حثروفِ الجَزَاءِ إِلاّ أَنه لا يُجَازَى به إِلاَّ مَعَ مَا تقول : إِذْمَا تَأْتِني آتِكَ كما تقول : إِنْ تَأْتِنِي وَقْتاً آتِكَ . قال العبَّاسُ بنُ مِرْداسٍ يَمدَح النّبيَّ صلى اللهُ عَليه وسلَّمَ : .
" يَا خَيْرَ مَنْ رَكِبَ المَطِيَّ وَمنْ مَشَىفَوْقَ التُّرَابِ إِذَا تُعَدُّ الأَنْفُسُ .
" بِكَ أَسْلَمَ الطَّاغُوتُ وَاتُّبِعَ الهُدَىوَبِكَ انْجَلَى عَنَّا الظَّلاَمُ الحِنْدِسُ .
" إِذْ مَا أَتَيْتَ عَلَى الرَّسُولِ فَقُلْ لَهُحَقًّا عَلَيْكَ إِذَا اطْمَأَنَّ المَجْلِسُ وفي المحكم : إِذ ظرْفٌ لِما مَضَى مِن الزمانِ تقول إِذْ كَانَ كَذَا وقوله عزَّ وجلّ " وإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خليفةً " قال أَبو عبيدة : إِذْ هنا زائدةٌ قال أَبو إِسْحَاق : هذا إِقْدَامٌ من أَبي عُبَيْدَةَ لأَن القُرْآنَ العَزيزَ يَنبَغِي أَن لا يُتَكَلَّمَ فيه إِلاَّ بِغَايَةِ تَحَرِّي الحَقِّ وإِذ مَعناها الوقْتُ وهي اسم فكيف تكون لَغْواً ومَعناه الوَقْتُ والحُجَّة في إِذ أَنَّ الله تعالى خَلَقَ الناسَ وغَيْرَهم فكأَنَّه قال . ابتِدَاءُ خَلْقِكم إِذْ قال رَبُّك للملائكة إِني جاعِلٌ في الأَرض خَلِيفَةً أَي في ذلك الوقْتِ . كما في اللسان .
أَ ز ذ .
الأَزَاذُ كسَحابٍ أَهمله الجوهرِيُّ وقال الصَّغَانِيُّ : هو نَوْعٌ من التَّمْرِ فارِسِيٌّ مُعَرَّب قال ابنُ جِنِّي وقد جاءَ عنهم في الشعر .
" يَغْرِسُ فيها الزَّاذَ والأَعْرَافَا وأَحسبه يَعنِي به الأَزَاذَ . وجَابِرُ بنُ أَزَذَ بالتَّحْرِيك . وفي كتاب الثِّقات لابن حِبَّان : ابنُ اَزَاذ المَقْرَائِيّ ومَقْرَاءُ : قَرْيَةٌ بِدمَشْق يَرْوِي عن عَمْرٍ, والبِكَالِيّ روى صَفْوَانُ ابنُ بَكَّارٍ عن أُمِّه عنه وأُمُّ بَكْرٍ بنتُ أَزَذَ من رُوَاةِ الحَدِيث وقال الحافظ : كلاهما من تابعي الشامِ .
أَ س ب ذ .
ومما يستدرك عليه :