وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

وفي التهذيب : الكَتِيتُ : الرَّجُلُ البَخِيلُ السَّيِّىءُ الخُلُقِ المُغْتَاظُ وأَوْرَدَ هذينِ البيتين ونسبَهُما لبعضِ شُعَراءِ هُذَيْلٍ ولم يُسَمِّه . ويُقَال : إِنَّه لكَتِيتُ اليَدَيْنِ أَي بَخِيلٌ وهو مَجَازٌ قالَ ابنُ جِنِّى : أَصلُ ذلك من كَتِيتِ القِدْرِ وهو غَلَيَانُهَا كذلك . الكَتِيتُ : " : المَشْىُ رُوَيْداً " كالكَتْكَتَةِ الكَتِيتُ " : مُقَارَبَةُ الخطو في سُرْعَةٍ كالكَتْكَتَةِ والتَّكَتْكُتِ " وإِنَّه لَكَتْكَاتٌ وقد تَكَتْكَتَ . " وكَتَّ البَعِيرُ " هكذا في نسختنا ومثلُهُ في الصّحاح ووقع في لسان العرب : البَكْرُ بَدَلَ البَعِير " يَكِتُّ " بالكسر " : صاحَ صِيَاحاً لَيِّناً وهو صَوْتٌ بين الكَشيشِ والهَدِيرِ وعبارة النهاية : كَتَّ الفَحْلُ إِذَا هَدَرَ . كَتَّ " فُلاناً : سَاءَهُ " يقال : فَعَلَ بِهِ مَا كَتَّه أَي ما سَاءَه . كَتَّهُ : " أَرْغَمَهُ " وهذانِ من التَّكْمِلَة . وفي التهذيب عن اللِّحْيَانِيّ عن أَعرابيٍّ فَصِيحٍ قال له : ما تَصْنَعُ بِي ؟ قالَ : ما كَتَّكَ وأَرْغَمَكَ . وهما بِمَعْنىً واحدٍ . كَتَّتِ " القِدْرُ : غَلَتْ " وكذلك الجَرَّةُ . كَتَّ " الكَلاَمَ في أُذُنِه يَكُتُّه بالضَّمّ " كَتّاً " : قَرَّهُ وسَارَّهُ " بِه " كَأَكَتَّهُ واكْتَتَّهُ " ويُقَال : كُتَّنِى الحَدِيثَ وأَكِتَّنِيهِ وقُرَّنِى وأَقِرَّنِيهِ أَي أَخْبِرْنِيه كما سَمِعْتَه ومثله فُرَّنِى وأَفِرَّنِيه " وقُدَّنِيه " . عن الفَرّاءِ : " الكُتَّةُ بالضَّم : رُزَالُ المَالِ " وقَزَمُه . كُتَّةُ : " عَلَمٌ لعَنْزِ سَوْءٍ " عن الفرّاءِ . الكَتَّةُ " بالفتح : مَا كَانَ في الأَرْضِ من خُضْرَة " . " وكُتْكُتُ وكُتْكُتَى " بالضَّم فيهما " غَيْرُ مُجْرَاتَيْن " : اسم " لُعْبَة " لَهُم . من قوله : " والكُتَّةُ " إِلى هنا عبارَةُ الصاغانيّ في الكتملة . " والكَتُّ : القَلِيلُ اللَّحْمِ من الرِّجَالِ والنِّسَاءِ " رجُلٌ كَتٌّ وامرَأَةٌ كَتٌّ . " والكَتْكَتُ " : هكذا في نسختنا والصواب الكَتْكَتَةُ بالهاءِ كما في اللّسَان وغيره وهو " صَوتُ الحُبَارَي " . " والكَتْكَاتُ " بالفتح : الرَّجُلُ " الكَثِيرُ الكلامِ " يُسْرِعُه ويُتْبِعُ بَعْضَهُ بَعْضاً ورجلٌ كَتْكَاتٌ : مُقَارِبُ الخَطْوِ في سُرْعَةِ . " وَكَتْكَتَ " الرَّجُلُ : ضَحِكَ " ضَحِكاً " دُوناً " والكَتْكَتَهُ في الضَّحِكِ : دونَ القَهْقَهَةِ وقال ثَعْلبٌ : وهو مثل الخَنِينِ وعن الأَحمر : كَتْكَتَ فُلانٌ بالضَّحِك كَتْكَتَةً وهو مثلُ الخَنِينِ . وفي الأَساس : كَتْكَتَ في ضَحِكِه : أَغْرَبَ . " والكَتِيتَةُ : العَصِيدَةُ " وذا من التكملة . " والاكْتِتَابُ : الاسْتِمَاع " تقول : اقْتَرَّ الحديثَ منّى فُلاَن واقْتَذَّهُ واكْتَتَّه أَي سَمِعَه مني كما سَمِعْتُه . كَتَّ القَوْمَ يَكُتُّهُم كَتّاً : عَدَّهُمْ وأَحْصَاهُمْ وأَكثر ما يستَعْمِلُونه في النَّفْيِ يقال أَتانَا في جَيْشٍ ما يُكَتّ أَي ما يُعْلَمُ عَدُّهُم ولا يُحْصَى . قال : .
إِلاَّ بِجَيْشٍ ما يُكَتُّ عَدِيدُه ... سُودِ الجُلُودِ مِنَ الحَدِيدِ غِضابِ و " في المَثَل " لا تَكُتُّهُ أَو تَكُتُّ النُّجُومَ " أَي لا تَعُدُّه ولا تُحْصِيهِ " وعن ابن الأَعْرَابِيّ : جَيشٌ لا يُكَتُّ أَي لا يُحْصَى ولا يُسْهى أَي لا يُحْزَر ولا يُنْكَف أَي لا يُقْطَع وفي حَدِيث حُنَيْن " قَدْ جاءَ جَيْشٌ لا يُكَتُّ ولا يُنْكَفُ " أَي لا يُحْصَى ولا يُبْلَغُ آخِرُه والكَتُّ : الإِحْصاءُ : ومما يُسْتَدرك عليه : التَّكَاتُّ : التَزاحُم مع صَوْتِ وهو من الكَتِيتِ وفي حديث أَبي قَتَادَة " فَتَكَاتَّ الناسُ على المِيضَأَةِ فَقَالَ : أَحْسِنُوا المَلأَ فكُلُّكُم سَيَرْوَى " قال ابنُ الأَثِير : هكذا رواه الزَّمَخْشَرِيّ وشَرَحَه والمحفوظُ تَكَابَّ بالباءِ الموحّدةِ وقد مَضى ذِكْرُه . وكُتَاتَةُ - بالضمّ والتخفيف - جاءَ ذكْرُه في الحديث وهو نَاحِيةٌ من أَعْرَاضِ المَدِينةِ المُشَرَّفة لآلِ جعفر ابن أَبِي طَالِبٍ والذي في المراصد أَنها كُتَانَة بالنون وسيأْتي .
ك - ج - ر - ت .
ومما يستدرك عليه كَجَرَاتُ : اسم ناحِيَةٍ مُتَّسعَةٍ بأَرضِ الهِنْد وتُعْرَف بنهر وَالَةَ وبأَحْمَد آبَاد .
ك - ح - ت