وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

باب الإجارة .
من الأجر وهو العوض ومنه سمي الثواب أجرا لأنه تعالى يعوضه العبد على طاعته أو صبره عن معصيته قال ابن المنذر : الإجارة بكتاب الله تعالى وبالأخبار الثابتة عن النبي A واتفق على إجازتها كل من نحفظ قوله من علماء الأمة والحاجة داعية إليها لأن أكثر المنافع بالصنائع وهي لغة المجازاة يقال آجره الله على عمله إذا جازاه عليه وشرعا عقد على منفعة مباحة لا محرمة كزنا وزمر معلومة لا مجهولة مدة معلومة كيوم أو شهرأو سنة من عين معينة أو موصوفة في الذمة كسكنى هذه الدار سنة أو دابة صفتها كذا للحمل أو الركوب سنة مثلا أو على عمل معلوم كحمله إلى موضع كذا وعلم منه أن الإجارة ضربان ويأتي بعوض معلوم في الضربين فالمعقود عليه المنفعة لأنها التي تستوفي دون العين والعوض في مقابلتها وإنما أضيف العقد للعين لأنها محل المنفعة كما تضاف المساقاة للبستان والمعقود عليه الثمر ولو قال : آجرتك منفعة داري جاز والانتفاع من قبل مستأجر تابع للمنفعة المعقود عليها ويستثنى من شرط المدة صورة تقدمت في الصلح وهي أن يصالحه على إجراء مائة في أرضه أو سطحه فلا يعتبر فيها تقدير المدة للحاجة كنكاح و يستثنى منه أيضا ما فعله أمير المؤمنين عمر رضي الله تعالى عنه فيما فتح عنوة ولم يقسم وما ألحق به كأرض مصر والشام وسواد العراق حيث وقفها وأقرها بأيدي أربابها بخراج ضربه عليها في كل عام أجرة لها ولم يقدر مدتها لعموم المصلحة وأركان الإجارة العاقدان والعوضان والصيغة وهي أي الإجارة والمساقاة والمزارعة والعرايا والشفعة والكتابة ونحوها كالسلم من الرخص المستقر حكمها على خلاف القياس إذ الشفعة انتزاع ملك الإنسان منه بغير رضاه والكتابة يتحد فيها المشتري والمبيع والبقية فيها الغرر والأصح لا أي أنها على وفق القياس قال في الفروع : لأن من لم يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فإنما يكون الشيء خلاف القياس إذا كان المعنى المقتضى للحكم موجودا فيه وتخلف الحكم عنه وتنعقد الإجارة بلفظ إجارة و بلفظ كراء كأجرتك و أكريتك واستأجرت واكتريت لأن هذين اللفظين موضوعان لها و تنعقد بB ما بمعناهما كأعطيتك نفع هذه الدار أو ملكتكه سنة بكذا لحصول المقصود به وكذا لوأضافه إلى العين كأعطيتك هذا الدار سنة بكذا و تصح بلفظ بيع إن لم يضف إلى العين نحو بعتك نفع داري شهرا بكذا فيصح لأنه نوع من البيع والمنافع بمنزلة الأعيان لأنها يصح الاعتياض عنها وتضمن باليد والإتلاف فإن أضيفت إلى العين كبعتك داري شهرا لم يصح وقال الشيخ تقي الدين التحقيق أن المتعاقدين إن عرفا المقصود انعقدت بأي لفظ كان من الألفاظ التي عرف بها المتعاقدان مقصودهما وهذا عام في جميع العقود فإن الشارع لم يحد حدا لألفاظ العقود بل ذكرها مطلقة وكذا قال ابن القيم في اعلام الموقعين وصححه في التصحيح والنظم وجزم بمعناه في الاقناع