وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

والإغطاش : جعله غاطشا أي ظلاما يقال : غطش الليل من باب ضرب أي أظلم .
والمعنى : أنه خص الليل بالظلمة وجعله ظلاما أي جعل ليلها ظلاما وهو قريب من قوله ( رفع سمكها ) من باب قولهم : ليل أليل .
وإخراج الضحى : إبراز نور الضحى وأصل الإخراج النقل من مكان حاو واستعير للإظهار استعارة شائعة .
والضحى : بروز ضوء الشمس بعد طلوعها وبعد احمرار شعاعها فالضحى هو نور الشمس الخالص وسمي به وقته على تقدير مضاف كما في قوله تعالى ( وأن يحشر الناس ضحى ) يدل لذلك قوله تعالى ( والشمس وضحاها ) أي نورها الواضح .
وإنما جعل إظهار النور إخراج لأن النور طاريء بعد الظلمة إذ الظلمة عدم وهو أسبق والنور محتاج إلى السبب الذي ينيره .
وإضافة ( ليل ) و ( ضحى ) إلى ضمير ( السماء ) إن كان السماء الدنيا فلأنهما يلوحان للناس في جو السماء فيلوح الضحى أشعة منتشرة من السماء صادرة من جهة مطلع الشمس فتقع الأشعة على وجه الأرض ثم إذا انحجبت الشمس بدورة الأرض في اليوم والليلة أخذ الظلام يحل محل ما يتقلص من شعاع الشمس في الأفق إلى أن يصير ليلا حالكا محيطا بقسم من الكرة الأرضية .
وإن كان السماء جنسا للسماوات فإضافة ليل وضحى إلى السماوات لأنهما يلوحان في جهاتها .
( والأرض بعد ذلك دحاها [ 30 ] أخرج منها ماءها ومرعاها [ 31 ] والجبال أرساها [ 32 ] ) انتقل الكلام من الاستدلال بخلق السماء إلى الاستدلال بخلق الأرض لأن الأرض أقرب إلى مشاهدتهم وما يوجد على الأرض أقرب إلى علمهم بالتفصيل أو الإجمال القريب من التفصيل .
A E ولأجل الاهتمام بدلالة خلق الأرض وما تحتوي عليه من قدم اسم ( الأرض ) على فعله وفاعله فانتصب على طريقة الاشتغال والاشتغال يتضمن تأكيدا باعتبار الفعل المقدر العامل في المشتغل عنه الدال عليه الفعل الظاهر المشتغل بضمير الاسم المقدم .
والدحو والدحي يقال : دحوت ودحيت . واقتصر الجوهري على الواوي وهو الجاري في كلام المفسرين هو : البسط والمد بتسوية .
والمعنى : خلقها مدحوة أي مبسوطة مسواة .
والإشارة من قوله ( بعد ذلك ) إلى ما يفهم من ( بناها رفع سمكها فسواها ) أي بعد أن خلق السماء خلق الأرض مدحوة .
والبعدية ظاهرها : تأخر زمان حصول الفعل وهذه الآية أظهر في الدلالة على أن الأرض خلقت بعد السماوات وهو قول قتادة ومقاتل والسدي وهو الذي تؤيده أدلة علم الهيئة . وقد تقدم بيان ذلك عند قوله تعالى ( هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات ) في سورة البقرة وما ورد من الآيات مما ظاهره كظاهر آية سورة البقرة تأويله واضح .
ويجوز أن تكون البعدية مجازا في نزول رتبة ما أضيف إليه ( بعد ) عن رتبة ما ذكر قبله كقوله تعالى ( عتل بعد ذلك زنيم ) .
وجملة ( أخرج منها ماءها ومرعاها ) بدل اشتمال من جملة ( دحاها ) لأن المقصد من دحوها بمقتضى ما يكمل تيسير الانتفاع بها .
ولا يصح جعل جملة ( أخرج منها ماءها ) إلى آخرها بيانا لجملة ( دحاها ) لاختلاف معنى الفعلين .
والمرعى : مفعل من رعى يرعى وهوهنا مصدر ميمي أطلق على المفعول كالخلق بمعنى المخلوق أي أخرج منها ما يرعى .
والرعي : حيقيته تناول الماشية الكلأ والحشيش والقصيل .
فالاقتصار على المرعى اكتفاء عن ذكر ما تخرجه الأرض من الثمار والحبوب لأن ذكر المرعى يدل على لطف الله بالعجماوات فيعرف منه أن اللطف بالإنسان أحرى بدلالة فحوى الخطاب والقرينة على الاكتفاء قوله بعده ( متاعا لكم ولأنعامكم ) .
وقد دل بذكر الماء والمرعى على جميع ما تخرجه الأرض قوتا للناس وللحيوان حتى ما تعالج به الأطعمة من حطب للطبخ فإنه مما تنبت الأرض وحتى الملح فإنه من الماء الذي على الأرض .
ونصب ( الجبال ) يجوز أن يكون على طريقة نصب ( والأرض بعد ذلك دحاها ) ويجوز أن يكون عطفا على ( ماءها ومرعاها ) ويكون المعنى : وأخرج منها جبالها فتكون ( ال ) عوضا عن المضاف إليه مثل ( فإن الجنة هي المأوى ) أي مأوى من خاف مقام ربه فإن الجبال قطع من الأرض ناتئة على وجه الأرض .
وإرساء الجبال : إثباتها في الأرض ويقال : رست السفينة إذا شدت إلى الشاطئ فوقفت على الأنجر ويوصف الجبل بالرسو حقيقة كما في الأساس قال السمؤال أو عبد الملك بن عبد الرحيم يذكر جبلهم :