وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

وقوله ( ولتبلغوا أجلا مسمى ) عطف على ( لتكونوا شيوخا ) أي للشيخوخة غاية وهي الأجل المسمى أي الموت فلا طور بعد الشيخوخة . وأما الأجل المقدر للذين يهلكون قيل أن يبلغوا الشيخوخة فقد استفيد من قوله ( ومنكم من يتوفى من قبل ) أن من قبل بعض هذه الأطوار أي يتوفى قبل أن يخرج طفلا وهو السقط أو قبل أن يبلغ الأشد أو يتوفى قبل أن يكون شيخا .
ولتعلقه بما يليه خاصة عطف عليه بالواو ولم يعطف ب ( ثم ) كما عطفت المجرورات الأخرى والمعنى : أن الله قدر انقراض الأجيال وخلقها بأجيال أخرى فالحي غايته الفناء وإن طالت حياته ولما خلقه على حالة تؤول إلى الفناء لا محالة كان عالما بأن من جملة الغايات في ذلك الخلق أن يبلغوا أجلا .
وبني ( قبل ) على الضم على نية معنى المضاف إليه أي من قبل ما ذكر . والأشد : القوة في البدن وهو ما بين ثمان عشرة إلى الثلاثين وتقدم في سورة يوسف .
وشيوخ : جمع شيخ وهو من بلغ سن الخمسين إلى الثمانين وتقدم عند قوله تعالى ( وهذا بعلي شيخا ) في سورة هود .
ويجوز في ( شيوخ ) ضم الشين . وبه قرأ نافع وأبو عمر وحفص عن عاصم وأبو جعفر ويعقوب وخلف . ويجوز كسر الشين وبه قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي .
وقوله ( ولعلكم تعقلون ) عطف على ( ولتبلغوا أجلا مسمى ) أي أن من جملة ما أراده الله من خلق الإنسان على الحالة المبينة أن تكون في تلك الخلقة دلالة لآحاده على وجود هذا الخالق الخلق البديع وعلى انفراده بالإلهية وعلى أن ما عداه لا يستحق وصف الإلهية فمن عقل ذلك من الناس فقد اهتدى إلى ما أريد منه ومن لم يعقل ذلك فهو بمنزلة عديم العقل . ولأجل هذه النكتة لم يؤت لفعل ( تعقلون ) بمفعول ولا بمجرور لأنه نزل منزلة اللازم أي رجاء أن يكون لكم عقول فهو مراد لله من ذلك الخلق فمن حكمته أن جعل الخلق العجيب علة لأمور كثيرة .
( هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون [ 68 ] ) استئناف خامس ومناسبة موقعه من قوله ( هو الذي خلقكم من تراب ) إلى قوله ( ثم يخرجكم طفلا ) إلى ( ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون ) فإن من أول ما يرجى أن يعقلوه هو ذلك التصرف البديع بخلق الحياة في الإنسان عند تكوينه بعد أن كان جثة لا حياة فيها وخلق الموت فيه عند انتهاء أجله بعد أن كان حيا متصرفا بقوته وتدبيره .
فمعنى ( يحيي ) يوجد المخلوق حيا . ومعنى ( يميت ) أنه يعدم الحياة عن الذي كان حيا وهذا هو محل العبرة .
وأما إمكان الإحياء بعد الإماتة فمدلول بدلالة قياس التمثيل العقلي وليس هو صريح الآية . والمقصود : الامتنان بالحياة تبعا لقوله قبل هذا ( هو الذي خلقكم من تراب ) إلى قوله ( ثم يخرجكم طفلا ) .
وفي قوله ( يحيى ويميت ) المحسن البديعي المسمى الطباق .
وفرع على هذا الخبر إخبار بأنه إذا أراد أمرا من أمور التكوين من إحياء أو إماتة أو غيرهما فإنه يقدر على فعله دون تردد ولا معالجة بل بمجرد تعلق قدرته بالمقدور وذلك التعلق هو توجيه قدرته للإيجاد أو الإعدام . فالفاء من قوله ( فإذا قضى ) فاء تفريغ الإخبار بما بعدها على الإخبار بما قبلها .
وقول ( كن ) تمثيل لتعلق القدرة بالمقدور بلا تأخير ولا عدة ولا معاناة وعلاج بحال من يريد إذن غيره بعمل فلا يزيد على أن يوجه إليه أمرا فإن صدور القول عن القائل أسرع أعمال الإنسان وأيسر وقد اختير لتقريب وقد اختير لتقريب ذلك أخصر فعل وهو ( كن ) المركب من حرفين متحرك وساكن .
( ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون [ 69 ] الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون [ 70 ] إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون [ 71 ] في الحميم ثم في النار يسجرون [ 72 ] ) A E