وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

و ( من ) من قوله ( من عمل سيئة ) شرطية . ومعنى ( إلا مثلها ) المماثلة في الوصف الذي دل عليه اسم السيئة وهو الجزاء السيء أي لا يجزي عن عمل السوء بجزاء الخير أي لا يطمعوا أن يعملوا السيئات وأنهم يجازون عليها جزاء خير . وفي صحيح البخاري عن وهب بن منبه وكان كثير الوعظ للناس والله له إنك بوعظك تقنط الناس فقال " أأنا أقدر أن أقنط الناس والله يقول ( يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ) ولكنكم تحبون أن تبشروا بالجنة على مساوي أعمالكم " . وكأن المؤمن خص الجزء بالأعمال لأنهم كانوا متهاونين بالأعمال وكان قصارى ما يهتمون به هو حسن الاعتقاد في الآلهة ولذلك توجد على جدر المعابد المصرية صورة الحساب في هيئة وضع قلب الميت في الميزان ليكون جزاؤه على ما يفسر عنه ميزان قلبه .
ولذلك ترى مؤمن آل فرعون لم يهمل ذكر الإيمان بعد أن اهتم بتقديم الأعمال فتراه يقول ( ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن ) فالإيمان هو أس هيكل النجاة ولذلك كان الكفر أس الشقاء الأبدي فإن كل عمل سيء فإن سوءه وفساده جزئي منقض فكان العقاب عليه غير لأبدي وأما الكفر فهو سيئة دائمة مع صاحبها لأن مقرها قلبه واعتقاده وهو ملازم له فلذلك كان عقابه أبديا لأن الحكمة تقتضي المناسبة بين الأسباب وآثارها فدل قوله ( فلا يجزى إلا مثلها ) أن جزاء الكفر شقاء أبدي لأنه مثل الكفر في كونه ملازما للكافر إن مات كافرا .
A E وبهذا البيان أبطلنا قول المعتزلة والخوارج بمساواة مرتكب الكبائر للكافر في الخلود في العذاب بأنه قول يفضي إلى مزية الإيمان وذلك تنافيه أدلة الشريعة البالغة مبلغ القطع ونظير هذا المعنى قوله تعالى ( فك رقبة أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين آمنوا ) .
وترتيبه دخول الجنة على عمل الصالحات معناه : من عمل صالحا ولم يعمل سيئة بقرينة مقابلته بقوله ( من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ) فإن خلط المؤمن عملا صالحا وسيئا فالمقاصة وبيانه في تفاصيل الشريعة .
وقوله ( بغير حساب ) كناية على سعة الرزق ووفرته كما تقدم عند قوله تعالى ( إن الله يرزق من يشاء بغير حساب ) في سورة آل عمران .
و ( من ) في قوله ( ومن عمل صالحا ) الخ شرطية وجوابها ( فأولئك يدخلون الجنة ) .
وجئ باسم الإشارة للتنبيه على أن المشار إليه يستحق ما سيذكر بعد اسم الإشارة من أجل ما ذكر قبل اسم الإشارة من الأوصاف وهي عمل الصالحات مع الإيمان زيادة على استفادة ذلك من تعليقه على الجملة الشرطية . وتقديم المسند إليه على المسند الفعلي في جملة جواب الشرط لإفادة الحصر . والمعنى : أنكم إن متم على الشرك والعمل السيئ لا تدخلونها .
وقوله ( من ذكر أو أنثى ) بيان لما في ( من ) من الإبهام من جانب احتمال التعميم فلفظ ( ذكر أو أنثى ) مراد به إفادة مساواة الأنثى للذكر في الجزاء على الأعمال إذ لا مناسبة له في هذا المقام وتعريضا بفرعون وخاصته أنهم غير مفلتين من الجزاء .
وقرأ الجمهور ( يدخلون الجنة ) بفتح الياء . وقرأه ابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم بضمها وفتح الخاء والمعنى واحد .
( ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار [ 41 ] وتدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار [ 42 ] لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة وأن مردنا إلى الله وأن المسرفين هم أصحاب النار [ 43 ] )