هوامش المقالات -------------------------------------------------------------------------------- [1] - هذه الرسالة تمثل فعلاً وثيقة تاريخية تعبر حقاً عن الحلم الذي كان يراود الأفغاني في تحقيق الوحدة الإسلامية. [2] - فولتر (فرنسوا ماري أرواي) (1694 – 1778م) ، ولد في باريس، مؤلف فرنسي، تزعم حركة الفلسفة المادية وقاوم رجال السلطة الدينية والمدنية ونقدهم بقلمه اللاذع كتب في الشعر والتاريخ والمسرح والفلسفة وأجاد في أكثرها. من مؤلفاته: المحاورات الفلسفية. [3] - روسو (جان جاك) 1712 - 1778م، ولد في جنيف، كاتب فرنسي، ، له تآليف فلسفية واجتماعية، نادى فيها بطيبة الانسان وبالعود الى الطبيعة، منها: »العقد الاجتماعي«.. [4] - جمال الدين الأفغاني، الأعمال الكاملة، تحقيق: محمد عمارة، ص 177، القاهرة، 1968م. [5] - المصدر نفسه، ص 195 - 197. [6] - جمال الدين الأفغاني، الأعمال الكاملة، تحقيق: محمد عمارة، ص 197 - 199. [7] - الأعمال الكاملة للامام محمد عبده، تحقيق: محمد عمارة، ج 2، ص 226 – 245، القاهرة، 1992م. [8] - سورة آل عمران، الآية 110. [9] -شكيب ارسلان، مقالةبعنوان: السيد جمال الدين حكيم الشرق، عن كتاب حاضر العالم الاسلامي ، ص 199. [10] - محمد اقبال اللاهوري، احياء الفكر الديني، ص 112. [11] - حسين محمد علي الفاضلي، مجلة المرشد، ص 183 العدد الاول 1994. [12] - علي الوردي ملامح اجتماعية من تاريخ العراق الحديث ، ج 3، ص 31. [13] - محسن الامين، أعيان الشيعة، ج 4، ص 210. [14] - نفس المصدر ، ص 211. [15] - علي الوردي مصدر سابق، ص 271. [16] - علي الوردي مصدر سابق ، ص 271. [17] -محسن الامين، مصدر سابق . [18] - د. عثمان أمين: مدلة المرشد العدد الاول ص 231. [19] - نفس المصدر، ص 239. [20] - علي الوردي مصدر سابق، ص 273. [21] - نفس المصدر. [22] - مجلة المرشد ص 209 مصدر سابق. [23] - علي الوردي مصدر سابق، ص 305. [24] - محمد المخزومي (خاطرات جمال الدين الافغاني الحسيني) ص 111. [25] - علي الوردي مصدر سابق. [26] - محمد المخزومي (خاطرات جمال الدين الافغاني الحسيني) ص 111. [27] - مجلة المرشد ص 243 مصدر سابق. [28] - مجلة العربي الكويتية في عددها الصادر في كانون الاول 1971م. [29] - د. نبيل عامر صبيح ، مجلة المرشد ص 250 مصدر سابق. [30] - جعفر عبد الرزاق ، مجلة الفكرالجديد العدد الثاني، ص 141 اصدار دار الاسلام لندن. [31]- Modernization. [32]- Westernziation. [33] ـ للاطلاع راجع: الغار، حامد، الميرزا ملكم خان؛ الحائري، عبدالهادي، التشيع والحركة الدستورية في ايران، (تشيع وحركة مشروطيت در ايران)، طهران، دار نشر امير كبير، ط2، ص 11 ـ 75؛ عنايت، حميد جولة في الفكر السياسي العربي، (سيري در انديشه سياسي عرب) طهران، دار نشر: امير كبير، ط2، ص 27 ـ 76. [34] ـ راجع كتاب: طبائع الاستبداد للكواكبي، وكتاب: احياء الفكر الديني لاقبال اللاهوري. [35] ـ راجع بهذا الصدد ملزمة معدة من قبل كلية الحقوق والعلوم السياسية في جامعة طهران تحت عنوان: الحركات الاسلامية المعاصرة. [36] ـ شريعتي، علي، نحن واقبال، مجموعة الاثار (5)، (ما واقبال) طهران، حسينية الارشاد، ص 41. [37] ـ الجهاردهي، مرتضى المدرسي، السيد جمال الدين وافكاره، (سيد جمال الدين وانديشه هاي او) طهران، دار نشر: برستو، ط 1981، ص 374. [38]- Reform. [39]- Revolution. [40]- Revival, Resurgence. [41]- Reconstrucion. [42] ـ نحن واقبال، مصدر سابق، ص 41. [43] ـ السيد جمال الدين وافكاره، مصدر سابق، ص 374. [44] ـ الاسد آبادي، السيد جمال، الرسالة الجمالية، ص 99. [45] ـ المصدر نفسه. [46] ـ عنايت، حميد، ست مقالات حول الدين والمجتمع، ص 13. [47] ـ المصدر نفسه، ص 3 و32. [48] ـ اسم كتاب لسيد علي محمد الباب امام البابية. [49] ـ الواقعة في فلسطين، وفيها مدفن الباب وبهاء الله، وهي مزار للبابية والبهائية. [50] ـ الاسد آبادي، الميرزا لطلف الله، شرح سيرة وآثار السيد جمال، قم، دار الفكر، ح3، ص 110. [51] ـ المصدر نفسه. [52] ـ الاسد آبادي، السيد جمال الدين، العروة الوثقى، ص 83. [53] ـ المصدر نفسه، ص 229. [54] ـ المصدر نفسه، ص 82. [55] ـ السيد جمال الدين وأفكاره، ص 377. [56] ـ ابن خلدون، عبدالرحمن، المقدمة، طهران، دار نشر علمي فرهنكي، ص2. [57] ـ راجع بهذا الصدد: بريكتن مور، الجذور الاجتماعية للدكتاتورية والديمقراطية، ترجمة حسين بشيرية، طهران، دار نشر: مركز دانشكاهي، ط1990م. [58] ـ العروة الوثقى، ص 230. [59] ـ المصدر نفسه، ص 83. [60] ـ المصدر نفسه، ص 83. [61] ـ المصدر نفسه، ص 83. [62] ـ الاسد ابادي، السيد جمال الدين، الرد على الدهريين، ص 38. [63] ـ الرسالة الجمالية، ص 102. [64] ـ السيد جمال الدين وافكاره، مصدر سابق، ص 377. [65] ـ الرسالة الجمالية، ص 2 و41. [66] ـ سيف زاده، حسين، الاصلاح والاختلاف السياسي، طهران، دار نشر: سفير، ط1989، ص 109 ـ 128. [67] ـ الرسالة الجمالية، ص 402. [68] ـ العروة الوثقى، ص 92. [69] ـ حكيمي، محمد رضا، موقظو البلدان الاسلامية، (بيدار كران اقاليم قبله)، طهران، دار نشر فرهنك. [70] ـ العروة الوثقى، ص 230. [71] ـ المصدر نفسه، ص 236. [72] ـ رضا، السيد محمد رشيد، تاريخ حياة السيد جمال الدين الافغاني ومحمد عبده، ص449 و450، نقلاً عن: السيد جمال وافكاره، مصدر سابق. [73] ـ المصدر نفسه. [74] ـ المصدر نفسه، ص 230 ـ 233. [75] ـ المصدر نفسه، ص 231. [76] ـ مهدوي، اصغر ايرج افشار، مجموعة وثائق حول السيد جمال الدين لم تنشر بعد، طهران، جامعة طهران، ط1963، ص 15 و17. [77] ـ السيد جمال الدين، وافكاره، مصدر سابق، ص 381. [78] ـ العروة الوثقى، ص 82. [79] ـ السيد جمال الدين وافكاره، ص 374. [80] ـ العروة الوثقى، ص4 و83. [81] ـ جولة في الفكر السياسي العربي، مصدر سابق. [82] ـ الاصلاح، مصدر سابق، ص 109 ـ 128. [83] ـ الرسالة الجمالية، ص 107. [84] ـ المصدر نفسه، ص8 و83. [85] ـ المصدر نفسه، ص 108 و110. [86] ـ المصدر نفسه، ص110 و111. [87] ـ العروة الوثقى، ص 4 و83. [88] ـ المصدر نفسه، ص 5 و94. [89] ـ المصدر نفسه، ص85. [90] ـ الاصلاح، مصدر سابق، ص110. [91] ـ العروة الوثقى، ص86. [92] ـ العروة الوثقى، ص86. [93] ـ المصدر نفسه، ص 7 و86. [94] ـ المصدر نفسه، ص 89. [95]- Westernism. [96]- Modernizism. [97] ـ الجذور الاجتماعية للدكتاتورية والديمقراطية، مصدر سابق. [98] ـ على رغم ظروف السيد جمال الصعبة والتبعيد المستمر، كان يتابع هو والشيخ محمد عبده التحولات الاوروبية، وتجربة الاوروبيين في الاصلاح والتقدم، ولاسيما المداومة على مطالعة كتاب تاريخ الحضارة الاوروبية، راجع: جولة في الفكر السياسي العربي، مصدر سابق، ص 129 و130. [99] ـ هناك دراسة مفصلة تستوعب هذا الموضوع ستنشر على شكل سلسلة مقالات. [100] ـ راجع: أبو الحسن جمالي، رسائل السيد جمال الدين، طهران، دار نشر، برستو، ص5 و164. [101] ـ المصدر نفسه، ص 165. [102] ـ رسالة الرد على الدهريين، ص 74. [103] ـ العروة الوثقى، ص300. [104] ـ المصدر نفسه، ص95. [105] ـ المصدر نفسه، ص95. [106] ـ الرسالة الجمالية، ص 107. [107] ـ المصدر نفسه، ص115. [108] ـ المصدر نفسه، ص 96. [109] ـ الغار، حامد، دور العلماء في الحركة الدستورية، طهران، دار نشر: طوس، ط 1977م، ومطهري، الحركات الاسلامية في القرن الرابع عشر الهجري، صفحات مختلفة. [110] ـ الطباطبائي، محمد محيط، دور السيد جمال الدين الاسد ابادي في يقظة مشرق الارض، ص 248 ـ 251. [111] ـ المصدر نفسه، ص 204. [112] ـ المصدر نفسه، ص 209. [113] ـ المصدر نفسه، ص 281. [114] ـ المصدر نفسه، ص 282. [115] ـ رائين، اسماعيل، الجمعيات السرية في الثورة الدستورية، طهران، ط1956، ص 49. [116] ـ دور السيد جمال الدين في يقظة مشرق الأرض، مصدر سابق، ص6 و185. [117] ـ المصدر نفسه، ص 189. [118] - الأعمال الكاملة للإمام محمد عبده – ج 2 – ص 336 – 345، دراسة و تحقيق: د. محمد عمارة. طبعة القاهرة 1993م. [119] - الأعمال الكاملة لجمال الدين الافغاني – ج 1 – ص 48 دراسة وتحقيق: د. محمد عمارة. طبعة بيروت 1979م. [120] - أميل بولا (الحرية، العلمنة: حرب شطري فرنسا ومبدأ الحداثة) منشورات سيرف . باريس 1987م – نقلا عن هاشم صالح – مجلة الوحدة – الرباط – عدد فبراير – مارس 1992م – ص 20 ، 21 . [121] - جمال الدين الافغاني »الاعمال الكاملة« ص 177 – دراسة وتحقيق: د. محمد عمارة. طبعة القاهرة 1968م. [122] - المصدر السابق. ص 161 ، 162. [123] - المصدر السابق، ص 191 – 197. [124] - المصدر السابق. ص 195 – 197 . [125] - المصدر السابق. ص 141. [126] - المصدر السابق. ص 172. [127] - المصدر السابق. ص 197 – 199. [128] ـ عبده، الشيخ محمد، الثائر الاسلامي جمال الدين الافغاني ورسالته الرد على الدهريين، القاهرة، دار الهلال، 1972م، ص 16 – 17 (كتاب الهلال). [129] ـ اسحاق، أديب، الدرر، بيروت، ص 22. [130] ـ المغربي، عبد القادر، جمال الدين الافغاني، ذكريات واحاديث، القاهرة، دار المعارف، 1948م، ص 27 (سلسلة اقرأ) (وكان عبد القادر المغربي قد كتب مقالا بعنوان: »جمال الدين الافغاني أهو أفغاني ام ايراني؟« ونشره بجريدة »المؤيد« القاهرية سنة 1909م دلل فيه على افغانية جمال الدين). [131] ـ المخزومي، محمد باشا، خاطرات جمال الدين، بيروت، 1931م، ص 22. [132] ـ رضا، محمد رشيد، تاريخ الاستاذ الامام محمد عبده، القاهرة ، مطبعة المنار، 1993م، ج 1، ص 27. [133] ـ وجدي، محمد فريد، دائرة معارف القرن العشرين، القاهرة، 1967م، ج 3، 163. [134] ـ زيدان، جرجي، تراجم مشاهير الشرق في القرن التاسع عشر، بيروت، دار امكتبة الحياة، ج 2، ص 71 – 72. [135] ـ الرافعي، عبد الرحمن، جمال الدين الافغاني.. باعث نهضة الشرق، القاهرة، ص 5. [136] ـ لو ثروب، حاضر العالم الاسلامي، تعريب: عجاج نويهض، تعليقات: شكيب ارسلان، بيروت، ص 290. [137] ـ العقاد، عباس محمود، الاسلام في القرن العشرين، بيروت، ص 142. [138] ـ أپو النصر، عمر، زعماء التحرير في الاسلام، بيروت، 1968م، ص 14. [139] ـ أمين، أحمد، زعماء الاصلاح في العصر الحديث، بيروت، دار الكتاب العربي، ص 60. [140] ـ أمين، عثمان، رواد الوعي الانساني، القاهرة، 1968م، ص 11. [141] ـ قاسم، محمود ، نصوص مختارة من الفلسفة الاسلامية، القاهرة، ص 68. [142] ـ طرازي، فيليب دي، تاريخ الصحافة العربية، بيروت، المطبعة الادبية، 1914م، ص 294. [143] ـ عنان، عبد الله، تاريخ الادب العربي، ص 140. [144] ـ سركيس، يوسف، الحدود تتكلم، ص 46. [145] ـ جورجي، ادوارد (ورفيقاه)، تاريخ العرب، بيروت، ج 3، ص 888. [146] ـ عطية الله، أحمد، القاموس الاسلامي، القاهرة، مكتبة النهضة المصرية، 1963م، ج 1، ص 628. [147] ـ عبد الفتاح، محمد، أشهر مشاهير ادباء الشرق، ج 2، ص 34. [148] ـ سكر، عبد الوهاب، أعلام الاسلام ، حلب، ص 57. [149] ـ بامات، حيدر، مجالي الاسلام ، مصر، 1956م، ص 459. [150] ـ عمارة، محمد، جمال الدين الافغاني .. موقظ الشرق وفيلسوف الاسلام، بيروت، دار الوحدة، 1984م، ص 45 (أعلام ـ 4). [151] ـ عبدالحميد، محسن، جمال الدين الافغاني المصلح المفترى عليه، بيروت، مؤسسة الرسالة، 1986م، ص 13 ـ 14. [152] ـ دائرة المعارف الاسلامية، اصدرها باللغة العربية: احمد الشنتاوي وابراهيم خورشيد وعبدالحميد يونس، بيروت، دار الفكر، ج7، ص 95. [153] ـ آدامس، تشارلز، الاسلام والتجديد في مصر، تعريب: عباس محمود العقاد، القاهرة، ص 7. [154] ـ بلنت، الفريد سكارن، التاريخ السري لاحتلال انجلترا مصر، القاهرة، 1929م، ص77. [155] ـ براون، ادوارد، انقلاب ايران، ص 3. [156] ـ ستودارد، لوثرب، حاضر العالم الاسلامي، ترجمة: عجاج نويهض، ج1، ص9. [157] ـ جورجي، ادوارد، مصدر سابق، ج2، ص 888. [158] ـ مجلة يادكار، س 3، ع4. [159] ـ الجهاردهي، مرتضى المدرسي، فرهنك كيلاني، ص 550. [160] ـ صفائي، ابراهيم، زعماء الحركة الدستورية، (رهبران مشروطه)، ص11. [161] ـ القمي، عباس، الكنى والالقاب، طهران، مكتبة الصدر، 1397 هـ، ج2، ص 155. [162] ـ استانة، محمد علي قصص، عن عظماء الاسلام (داستانهاي از بزركان اسلام)، ص167. [163] ـ الموسوي، غلام حسين، الرد على الدكتور الوردي، بغداد، مطبعة اسعد، 1972م، (رسالة رد فيها على ما ورد في كتاب لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث للدكتور علي الوردي ج3، ص 266 ـ 300، الذي دلل على ايرانية جمال الدين). [164] ـ طبع كتاب (المآثر والاثار) لاعتماد السلطنة في طهران سنة 1307 هـ، واعيد طبعه مرة اخرى سنة 1348 هت. ش في طهران ايضاً. [165] ـ طبع هذا الكتاب في برلين وقدم له: حسين كاظم زاده ايرانشهر، وكتب انه فرغ من التقديم في (اذرماه 1304 هـ. ش / نوفمبر 1925م)، ونقله الى العربية: صادق نشأت وعبدالنعيم حسنين، ونشرته: مكتبة الانجلو بالقاهرة سنة 1957، ثم أعادت نشره دار الكتاب اللبناني في بيروت سنة 1973م. [166] ـ مجلة المقتطف، (مايو 1925م). [167] ـ رضا، محمد رشيد، مصدر سابق، ص 90. [168] ـ شلش، علي، جمال الدين الافغاني بين دارسيه، القاهرة، دار الشروق، 1987م، ص 31. [169] ـ المصدر السابق، ص 31. [170] ـ لاحظ الاعداد 59 ـ 60 ـ 61من دورية (حوزه) الصادرة في قم عام 1372 هـ . / 1993م الخاصة بالذكرى المئوية لجمال الدين، والعدد الاول من دورية (تاريخ وفرهنك معاصر) الصادرة في قم عام 1370 هـ . ش / 1991م والاعداد 17 ـ 18 ـ 19 ـ 30 من الدوريسها الصادرة عام 1375 هـ . ش / 1996م بمناسبة الذكرى المئوية لوفاة جمال الدين. [171] ـ الامين، السيد محسن الامين، اعيان الشيعة، حققه حسن الامين، بيروت، دار التعارف، مج4، ص 216. [172] ـ الوردي، علي، لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث، بغداد، 1972م، ج3، ص 26 ـ 274. [173] ـ الامين، حسن، دائرة المعارف الاسلامية الشيعية، بيروت، دار التعارف، ج6، ص 10. [174] ـ شلش، علي، مصدر سابق، ص 49. [175] ـ عبدالرزاق، مصطفى، جمال الدين الافغاني (مقدمة كتاب الافغاني العروة الوثقى) بيروت، دار الكتاب العربي، 1983م، ص 17. [176] ـ عبده، محمد، مصدر سابق، ص 296. [177] ـ زيدان، جرجي، مصدر سابق، ج ، ص 83. [178] ـ مصدر سابق، ص 83 ـ 84. [179] ـ مصدر سابق، ص 82. [180] ـ رضا، محمد رشيد، مصدر سابق، ج1، ص 101. [181] ـ مجلة المنابر، مج 28، ج9 (9 جمادى الاولى 1346 هـ / 24 نوفمبر م) ص 710. [182] ـ عبده، محمد، مصدر سابق، ص . [183] ـ مصدر سابق، ص 29. [184] ـ امين، احمد، مصدر سابق، ص 3. [185] ـ المصدر السابق، ص 112. [186] ـ عبده، محمد، مصدر سابق، 27. [187] ـ المصدر السابق، ص 27، امين ، احمد، مصدر سابق، ص 112، وحوار البرت، الفكر العربي في عصر النهضة، ترجمة من عزقول، بيروت، دار النهار للنشر، م، ص 155 و(جيب، هـ . أ. ر) الاتجاهات الحقة في الاسلام. ترجمة هاشم الحسيني، بيت، دار مكتبة الحياة، ص 59. [188] ـ زيدان، جرجي، مصدر سابق، ج2، ص 81. [189] ـ الاسدآبادي، ميرزا لطف خان، جمال الدين الاسدآبادي المعروف بالافغاني، ترجمة عبدالنعيم حسين، بيروت، دار كتاب اللبناني، 1973، ص 154. [190] ـ امين، احمد، مصدر سابق، 117. [191] ـ المصدر السابق، ص 17. [192] ـ انبثقت من خانقاهات ا فية في الدولة العثمانية كتائب كثيرة من المدين الفدائيين الذين ساهموا بدور مشرف في حروب. [193] ـ المصدر السابق، ص 9. [194] ـ حول محطات حياة الانغاني، راجع: 1 ـ عمارة، محمد، مصدر سابق ص 17 ـ 94، 2ـ الاسدآبادي، ميرزا لطف خان، مصدر سابق، ص 62 ـ 142. 3 ـ شلش، علي، مصدر سابق، 231 ـ 234. [195] ـ عمارة، محمد، الاعمال الكاملة للامام محمد عبده، بيروت، المؤسسة العربية للدراسات. [196] ـ جدعان، فهمي، أسس التقدم عند مفكري الاسلام في العالم العربي الحديث، عمان (الاردن)، دار الشروق، 1988م، ص 202. [197] ـ الافغاني، جمال الدين ، الرد على الدهريين، ترجمة: محمد عبده، تحقيق: محمود أبو ريه، تقديم: صلاح الدين السلجوقي، بيروت، دار الزهراء، 1981، ص 76 – 77. [198] ـ المصدر السابق، ص 76 – 91. [199] ـ الرفاعي، عبد الجبار، »المدلول الاجتماعي لاصول الدين عند الشهيد الصدر« قضايا اسلامية، ع 3، (1996م)، ص 499. [200] ـ جدعان، فهمي، مصدر سابق، ص 199. [201] ـ الافغاني، جمال الدين ، مصدر سابق، ص 140 – 141. [202] ـ الافغاني، جمال الدين، الاعمال الكاملة، دراسة وتحقيق: محمد عمارة، بيروت، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، 1981م، ج 2، ص 46، 53. [203] ـ حنفي، حسن، اليمين واليسار في الفكر الديني، دمشق ، دار علاء الدين للنشر، 1996م، ص 17. [204] ـ الافغاني، جمال الدين ، ومحمد عبده، العروة الوثقى، بيروت، دار الكتاب العربي، ص 93. [205] ـ يقول الامام علي بن ابي طالب(ع) واصفا القرآن:»كتاب الله تبصرون به«، نهج البلاغة، الخطبة 133، ص192. [206] ـ الافغاني، جمال الدين ، الاعمال الكاملة، ج 2، ص 67. [207] ـ المغربي، عبد القادر، مصدر سابق، ص 99 – 100. [208] ـ المصدر السابق، ص 99 – 100. [209] ـ المصدر السابق، ص 61. [210] ـ الافغاني، جمال الدين ، ومحمد عبده، العروة الوثقى، ص 41، والآية 4، من سورة الممتحنة. [211] ـ المصدر السابق، ص 53. [212] ـ المصدر السابق، ص 70، والآية 103، من سورة ال عمران. [213] ـ المصدر السابق، ص 128، والآية 118، من سورة ال عمران. [214] ـ المصدر السابق، ص 152. [215] ـ المصدر السابق، ص 169، والآية 11، من سورة الرعد. [216] ـ المصدر السابق، ص 182، والآية 78، من سورة النساء، والثانية الآية 8، من سورة الجمعة. [217] ـ المصدر السابق، ص 145، والآية 90، من سورة النحل. [218] ـ المصدر السابق، ص 120، والآية 87، من سورة يوسف، والثانية والآية 56، من سورة الحجر. [219] ـ لاحظ الموارد الآخرى: العروة الوثقى، الصفحات 63، 79، 99، 107، 155، 156، 162، 166، 337. [220] ـ حول منهج التفسير الاجتماعي لاحظ: الرفاعي، عبد الجبار، »نحو تفسير اجتماعي للقرآن«، قضايا اسلامية، ع2، (1995م)، ص 9 – 14. [221] ـ عمارة، محمد، الاعمال الكاملة للامام محمد عبده، ج 1، ص 589. [222] ـ المصدر السابق، ص 28. [223] ـ لاحظ نماذج من تجربة »التفسير الاجتماعي للقرآن« عند الشهيد سيد قطب في تفسيره »في ظلال القران« والسيد محمود الطالقاني في تفسيره »پرتوي از قران« بالفارسية. والشيخ ابو الاعلى المودودي في تفسيره »تفهيم القران« بالاوردية. [224] ـ الافغاني، جمال الدين، الاعمال الكاملة، ج 2، ص 55، كتب محقق الكتاب الدكتور محمد عمارة في الهامش (جزء من هذا المقال نشر بالعروة الوثقى، ولقد ورد في الخاطرات كاملاً كما هو)، ويعني بالخاطرات كتاب »خاطرات جمال الدين الافغاني« لمحمد باشا المخزومي، [225] ـ المصدر السابق، ص 60. [226] ـ المصدر السابق، ص 71. [227] ـ المصدر السابق، ص 72. [228] ـ المصدر السابق، ص 72. [229] ـ المصدر السابق، ص 192. [230] ـ المصدر السابق، ص 321. [231] ـ هيشور، محمد ، سنن القرآن في قيام الحضارة وسقوطها، القاهرة، المعهد العالمي للفكر الاسلامي، 1996م، ص 9. [232] ـ عبده، محمد، مصدر سابق، ص 27. [233] ـ الاسد آپادي، ميرزا لطف الله خان، مصدر سابق، ص 163. [234] ـ أمين، أحمد، مصدر سابق، ص 113. [235] ـ المصدر السابق، ص 113. [236] ـ الاجتهاد والتجديد في التشريع الاسلامي، تونس، وزارة التربية، ص 377. [237] ـ الافغاني، جمال الدين ، الاعمال الكاملة، ج 2، ص 18. [238] ـ المصدر السابق، ج 2، ص 23. [239] ـ المصدر السابق، ج 2، ص 23. [240] ـ المصدر السابق، ج 2، ص 27. [241] ـ المصدر السابق، ج 2، ص 28. [242] ـ المصدر السابق، ج 2، ص 40. [243] ـ المصدر السابق، ج 2، ص 79. [244] ـ المصدر السابق، ج 2، ص 40. [245] ـ الافغاني، جمال الدين ، ومحمد عبده، العروة الوثقى، ص 59 – 60. [246] ـ أمين، أحمد، زعماء الاصلاح في العصر الحديث، ص 114. [247] ـ المصدر السابق، ص 114. [248] ـ عمارة، محمد، جمال الدين الافغاني، ص 83. [249] ـ الافغاني، جمال الدين، الاعمال الكاملة، ج 2، ص 24. [250] ـ المصدر السابق، ج 2، ص 24. [251] ـ المصدر السابق، ج 2، ص 64. [252]- Cf Albert Hourani, Arabic Thought In The Liberal Age 1798-1939. 1970 p.114. [253] - جمال الدين الأفغاني – الأعمال الكاملة، دراسة وتحقيق الدكتور محمد عمارة، الجزءالثاني، الكتابات السياسية، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت، الطبعة الأولى، سنة 1981 ، ص 35. [254] - جمال الدين، ص 30. [255] - جمال الدين، ص 30 . [256] - جمال الدين: ص 35 . [257] - جمال الدين، ص 35. [258] - جمال الدين، ص 26. [259] - جمال الدين، ص 27. [260] - جمال الدين، ص 28. [261] - جمال الدين، 32. [262] - جمال الدين، صص 30 – 31 . [263] - جمال الدين، صص 26 – 27. [264] - جمال الدين، ص 72. [265] - جمال الدين، ص 29. [266] - جمال الدين، ص 27 . [267] - جمال الدين، ص 265. [268] - جمال الدين، ص 265. [269] - جمال الدين، صص 296، 308، 205 – 207. [270]- Hourani, Arabic, p.116 [271]- Gf Elie Kedouri, Afghani And ‘Abduh: 1966 [272] - جمال الدين، ص 269. [273] - تقدمة الرد على الدهريين، القاهرة 1320 ، ص 9 - 11 . [274] - واخطأ في نقطة وهي رواية القاء السيد خطابه في دار الفنون والحقيقة انه القى خطابين الاول في افتتاح دار الفنون والثاني في رمضان هذه السنة في قاعة مخصوصة وهذا الثاني هو الذي استغله اعداءه لاثارة الفتنة . [275] - ترجمة السيوف القواطع، ص 99 - 112. [276] - خزانة أوراق رئاسة الوزراء، ييلديز، القسم 18، الظرف 586 / 553، كارتون 38. [277] - د. عبد الباسط محمد حسن – 1982م – ص 12. [278] - مدكور – 1927 – ص 25 - 26. [279] - د. عبد الباسط، ص 210. [280] - مدكور ص - 26. [281] - د. عبد النعيم حسنينا – 1988 م. حقيقة جمال الدين الافغاني. [282] - د. عبد الباسط – ص 81. [283] - عبد الرحمن الرافض – سلسلة اعلام العرب العدد 61/ 1966م. ص 40. [284] - د. عبد الباسط – ص 81. [285] - نفس المرجع ، ص 54. [286] - نفس المرجع، ص 261. [287] - نفس المرجع ، ص 8 – 65 ، ص 320. [288] - مذكور ، ص 221. [289] - مدكور ، ص 9 – علي سبيل المثل: عندما تم نفيه من مصر الي الهند جاءه قنصل ايران وآخرون.... ومعهم مبلغ مائة دينار هدية له فقال جمال الدين احفظ المال فأنتم اليه أحوج، إن الليث لا يعدم فريسته حيث ذهب. [290] - مدكور، ص 104. [291] - »ز عبد الباسط – ص 263. [292] - د. عبد الباسط – ص 263. [293] - نفس المرجع – ص 84. [294] - د. عبد الباسط ، ص 30 . [295] - د. عبد الباسط، ص 34. [296] - د. عبد الباسط، ص 27. [297] - د. عبد الباسط – ص 190 - 192. [298] - جمال الدين الافغاني – باعث النهضة الفكرية في الشرق – ص 54. [299] - د. عبد الباسط – ص 192. [300] - عبد الباسط، ص 166. [301] - د. عبد الباسط، ص 123. [302] - د. عبد الباسط – ص 124. [303] - مدكور ، ص 175. [304] - د. عبد الباسط، ص 40. [305] - مدكور ، ص 162. [306] - د. عبد الباسط – ص 11. [307] - العروة الوثقى - مقدمة. [308] - العالمين: هم البشر الذين وجدوا، والموجودون ومن سوف يأتي. راجع المعنى القرآني لهذه لكلمة الدالة على اعتبار البشرية بمثابة وحدة. [309] - طلبت من صديقي المرحوم عدنان الخطيب (وكنت أتوقع منه، رحمه الله، مساعدتي على دخول المجمع اللغوي في دمشق) نسخة عنه في لغة اجنبية. إن قراءته بالانكليزية أبدت لي فكراً نبيلا، ثم هو قد لا يشكو من تلفيقانية أو من توفيقانية.. [310] - قدمت أعلاه في شكل مكثف، موضوعات أساسية في المدرسة الفلسفية الإسلامية المعاصرة التي تمثلت وتلخصت في التجربة الفكرية للسيد جمال الدين. القسم الثاني من المداخلة، وهو الاهم، يلاحق المعاني والحقائق الجديدة . [311] - ولد الشيخ عثمان دان فودي في ولاية سكوتو في شمال نيجيريا الحالية في يوم الاحد 15 ديسمبر 1754 وتوفي في عام 1813 وبدأ دعوته وعمره عشرون عاما في 1774 – انظر بحوث ندوة الشيخ عثمان بن فودي، اصدارات جامعة افريقيا العالمية والمنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة 1417هـ / الخرطوم. [312] - انظر مقدمة سيد هادي خسروشاهي في العروة الوثقى والثورة العربية الكبرى، بقلم السيد جمال الدين الاسد آپادي والشيخ محمد عبده مركز الثقافة الإسلامية في اوروبا، روما، ايطاليا، الطبعة الاولى 1985. [313] - انظر المجموعة الكاملة للعروة الوثقى في دراسة العروة الوثقى والثورة العربية الكبرى. [314] - انظر المصدر السابق – مقالة سبات من له حق وحراك من لاحق له – ص 37. [315] - المصدر السابق، مقالة نريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ص 122. [316] - المصدر السابق، مقالة الوهم ص 140. [317] -المصدر السابق، زلزال الانجليز في السودان، ص 147 . [318] -المصدر السابق، سياسة انجلترا في الشرق ص 155 وكذلك مقالة جوردون باضا ، ص 168 . [319] - يبدو ان المقصود هو الشيخ محمد عثمان المير غني القريب جد السيد محمد عثمان المير غني الحالي الذي يقود بعض المعارضة ضد نظام الانقاذ الحاكم في السودان. [320] - المصدر السابق، مقالة الشيخ المير غني ، ص 196. [321] - المصدر السابق – صدى دعوة السودان ، ص 179 ، وكذلك منشورات ، ص 193 . [322] - المصدر السابق، نصيحة ، ص 209. [323] - المصدر السابق انجلترا في سواحل البحر الاحمر ص 215 والمعروف ان املك يوحنا مات مقتولا في حروبه ضد السودان وواصل خليفته الامبراطور منليك السير في ذات السياسة واعطاه الانجليز مقابل عدائه للسودان مناطق الهود والاجاودين في الصومال وكذلك بني شنقول في السودان. [324] - المصدر السابق، عودة الى الخرطوم، ص 217. [325] - المصدر السابق هجوم على السودان عبر النيل، ص 306. [326] - نعوم شقير، جغرافية وتاريخ السودان، دار الثقافة، ببيروت لبنان 1972 ، ص 637. [327] - المصدر السابق، ص 635. [328] - المصدر السابق، ص 834 - 835. [329] - المصدر السابق، ص 1289. [330] -نقلا عن مجلة المنطلق (البيروتية)، 58، 79 (صفر 1410هـ – ايلول 1989م) محور »النهضة.. اشكالية في التسمية«، مقال: »ملامح جديدة في سيرورة التغيير عند السيد جمال الدين.: الجذور، الواقع؛، المستشرف« لصادق فضل الله.. [331] - بشيء يسير جدا من التصرف؛ مقال »العصبية في فكر جمال الدين الافغاني« لعبد الاله بلقزيز، مجلة منبر الحوار (البيروتية) – ع 10، ص 46 (صيف 1988م/ 1408هـ). [332] - مطهري، الشهيد مرتضى، الحركات الاسلامية في القرن الرابع عشر الهجري، ص 46 (نقلا عن مجلة المنطلق: المرجع السابق، هامش16).. [333] - العروة الوثقى والثورة التحررية الكبرى، تقديم السيد هادي خسروشاهي، ايطاليا (د.ت) ، ص 9. [334] - المصدر نفسه، ص 27 - 28. [335] - مجلة المنطلق، المرجع السابق، مقال »اطلالة نقدية على عصر النهضة ومفكريه..« لنجيب نور الدين، ص123. [336] - جدعان، د. فهمي، اسس التقدم عند مفكري الاسلام في العالم العربي الحديث، ط 2، بيروت 1981، ص 126. [337] - المصدر نفسه، ص 151. [338] - المصدر نفسه، ص 165. [339] - مجلة العالم (لندن)، ع 561، ص 21 (22/3/1997م – 13/11/1417هـ). [340] - العروة الوثقى والثورة التحررية الكبرى، المصدر نفسه، ص 28. [341] - بشيء يسير جدا من التصرف، كتاب »الاتجاهات الفكرية عند العرب في عصر النهضة« ط 5، بيروت، ص 78، وكذلك دراسات في الاسلام لحسين مروة واخرين، فصل »في المحتوى الديموقراطي لحركة الاصلاح الديني« لمحمد ذكروب، ص 139. [342] -حنفي. د. حسن؛ والجابري، د. محمد عابد، حوار المشرق والمغرب، القاهرة، 1990، ص 93. [343] - مروة، حسن، وآخرون، دراسات في الاسلام، ط 2، بيروت، 1981م، ص 140 . [344] - حنفي، د. حسن، الحركات الاسلامية في مصر، بيروت، 1406هـ – 1986م، ص 22. [345] - بشيء يسير جدا من التصرف، مجلة منبر الحوار، ع 10، ص 47. [346] - النقوي، د. علي محمد، الاتجاه الغربي من منظار اجتماعي ، طهران 1409هـ – 1989م، ص 99. [347] - عمارة، د. محمد، تيارات الفكر الاسلامي. القاهرة، 1411هـ – 1991م، ص 285، 291. [348] - مجلة العالم، المصدر نفسه، ص 23. [349] - العروة الوثقى والثورة التحررية الكبرى، المصدر نفسه، ص 26. [350] - ابو حمدان، سمير،جمال الدين الافغاني وفلسفة الجامعة الاسلامية، موسوعة عصر النهضة، بيروت، 1992 – 1413هـ ص 50. [351] - حجازي، انور، عمالقة ورواد، القاهرة، ص 127. [352] - ابو حامدان، سمير، الامام محمد عبده: جدلية العقل والنهضة، موسوعة عصر النهضة، بيروت، 19992 – 1413هـ ص 22. [353] - سويد، احمد، لافتات على الطريق، بيروت، 1988م، ص 18. [354] - تيارات الفكر الاسلامي، مصدر سابق، ص 293. [355] - مجلة المنطلق، مصدر سابق، مقال »اطلالة نقدية على عصر النهضة ومفكريه«، ص 120. [356] - الامام محمد عبد ه.. المصدر سابق، ص 25. [357] -مجلة المنطلق، مصدر سابق، ص 126. [358] - المصدر نفسه. [359] - نقلا عن المرجع السابق، ص 132. [360] - عمارو، د. محمد ، مسلمون ثوار، ط 2، القاهرة، 1408هـ 1988م. ص 43. [361] - العقاد، عباس محمود، المجموعة الكاملة – الامام محمد عبده، ج 17، ص 108 – 109 ، بيروت. [362] - مجلة العالم. ع 87، ص 60 (12/10/1985م – 26/1/1406م). [363] - المجموعة الكاملة، الامام محمد عبده، المصدر نفسه، ص 109. [364] - مجلة المنطق، المصدر نفسه، ص 144. [365] ـ جرجي زيدان، تاريخ آداب اللغة العربية، بيروت 1967، ج4، ص 365. [366] ـ عمر الدسوقي، في الادب الحديث، ط7، بيروت 1966، ج1، ص 21 وما بعدها. [367] ـ احمد حسن الزيات، تاريخ الادب العربي، منشورات دار الحكمة، بيروت، ص 387 وما بعدها. [368] ـ شوقي ضيف، الادب العربي المعاصر في مصر، ط9، دار المعارف بمصر، ص 11 وما بعدها. [369] ـ الدكتور محمد عبدالمنعم خفاجي، الأدب العربي الحديث، 1/18، ط1، القاهرة 1985م. [370] ـ هو رأي الدكتور محمد مندور في مقال له نشرته مجلة الهدف (يوليو 1956)، انظر: المصدر السابق: 19. [371] ـ هو رأي محمود تيمور، مجلة الرسالة عدد 23/4/1964، نقلاً عن نفس المصدر السابق/ 19. [372] ـ نفس المصدر / 18. [373] ـ شروط النهضة، ترجمة عمر كامل مسقاوي وعبدالصبور شاهين، ط4، دمشق 1987، ص 49. [374] ـ نفس المصدر / 56. [375] ـ مقدمات في التفسير الموضوعي للقرآن، ط1، بيروت 1400 هـ، ص120. [376] ـ نفس المصدر، ص 152. [377] ـ د. محمد جابر الأنصاري، تحولات الفكر والسياسة في الشرق العربي، سلسلة عالم المعرفة، الكويت 1980م، ص 7. [378] ـ مجموعة العروة الوثقى، ص 64 ـ 69، نقلاً عن الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي، ط بيروت 1991، ص 76 ـ 77. [379] ـ عمر الدسوقي، مصدر مذكور، ج1، ص 232. [380] ـ الدكتور محمد البهي، مصدر مذكور، ص 83. [381] ـ ميرزا لطف الله الاسد آبادي، حقيقة جمال الدين الافغاني، ترجمه الى العربية وحققه الدكتور عبدالمنعم حسنين، ط2، القاهرة 1990م، الجزء الأول، ص 82. [382] ـ الرد على الدهريين، 82 ـ 83، نقلاً عن الدكتور محمد البهي، مصدر مذكور، ص83. [383] ـ سليم عنحوري، تاريخ محمد عبده لرشيد رضا، ج1، ص 46، نقلاً عن عمر الدسوقي، مصدر مذكور، ج1، ص 308. [384] ـ الدرر، ص 70 ـ 72، نقلاً عن عمر الدسوقي، مصدر مذكور، ص 310 ـ 312. [385] ـ من ترجمة الإمام الشيخ محمد عبده له، نقلاً عن عمر الدسوقي، مصدر مذكور، ج1، ص 333. [386] ـ نفس المصدر، 333 ـ 334. [387] ـ خاطرات محمد باشا المخزومي، نقلاً عن عمر الدسوقي، مصدر مذكور، ج1، ص 347. [388] ـ هي الوليمة التي يقيمها رجال الطرق في حفلاتهم، ويطلق عليها العوام في مصر (الفتة). [389] ـ مالك بن نبي، مصدر مذكور، ص 24. [390] ـ عمر الدسوقي، مصدر مذكور، ج1، ص 304. [391] ـ تاريخ الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده، ج2، ص 217 ـ 218، نقلاً عن المصدر السابق، ج1، ص 313. [392] ـ جرجي زيدان، مصدر مذكور، ج4، ص 642. [393] ـ انظر: عمر الدسوقي، مصدر مذكور، ج1، ص 427 وما بعدها. [394] ـ نفس المصدر 1/156. [395] ـ نفس المصدر: 1/ 349. [396] ـ نفس المصدر، 1/ 337 ـ 338. [397] ـ نفس المصدر، 1/ 336 ـ 337. [398] ـ محمد عبدالمنعم خفاجي، مصدر مذكور، 1/20. [399] ـ عمر الدسوقي، مصدر مذكور، 1/339. [400] ـ أنور الجندي، صفحات مجهولة من الأدب العربي المعاصر، ط1، 1979، ص313. [401] ـ نفس المصدر، 303 وما بعدها.