الباب الثامن عشر : في مبادئ نسبه و طهارة مولده صلى الله تعالى عليه و سلم .
الأنبياء صفوة العباد : .
لما كان أنبياء الله صفوة عباده و خيرة خلقه لما كلفهم من من القيام بحقه استخلصهم من أكرم العناصر و أمدهم بأوكد الأواصر حفظا لنسبهم من قدح و لمنصبهم من جرح لتكون النفوس لها أوطأ و القلوب لهم أصفا فيكون الناس إلى إجابتهم أسرع و لأوامراهم أطوع .
و لما تفرع الملك عن إبراهيم و اختصت النبوة بولده انحازت إلى ولد إسحاق دون إسماعيل فصارت في بني إسرائيل لكثرتهم بعد القلة و قوتهم بعد الذلة فبدأت النبوة بموسى و انختمت بعيسى .
تكاثر ولد إسماعيل : .
و لما كثر ولد إسماعيل و انتشروا في الأرض تميز بعد الكثرة ولد قحطان عن ولد عدنان و استولت قحطان على الملك انحازت النبوة إلى ولد عدنان فأول من أسس لهم مجدا و شيد لهم ذكرا معد بن عدنان حين اصطفاه بختنصر و قد ملك أقاليم الأرض و كان قد هم بقتله حين غزا بلاد العرب فأنذره نبي كان في وقته بأن النبوة في ولده فاستبقاه و أكرمه و مكنه و استولى على تهامة بيد عالية و أمر مطاع و فيه يقول مهلهل الشاعر : .
( غنيت دارنا تهامة بالأمس ... و فيها بنو معد حلولا ) .
عز نزار بن معد : .
ثم ازاداد العز بولده نزار و انبسط به اليد و تقدم عند ملوك الفرس و اجتباه [ تستشف ] ملك الفرس و كان اسمه خلدان و كان مهزول البدن فقال الملك : ما لك يا نزار ؟ و تفسيره في لغتهم : يا مهزول فغلب عليه هذا الاسم و فيه يقول قمعة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان : .
( جديسا خلفناه و طسما بأرضه ... فأكرم بنا عند الفخار فخار ) .
( فنحن بنو عدنان خلدان جدنا ... فسماه تستشف الهمام نزارا ) .
( فسني نزارا بعدما كان اسمه ... لدى العرب خلدان بنوه خيارا ) .
أولاد نزار الأربعة : .
و كان لنزار أربعة أولاد : مضر و ربيعة و إياد و أنمار فلمل حضرته الوفاة وصاهم فقال : يا بني هذه القبة الحمراء و ما أشبهها لمضر و هذا الخباء الأسود و ما أشبهه لربيعة و هذه الخادمة و ما أشبهها لأياد و هذه الندوة و المجلس و ما أشبهها لأنمار فإن أشكل عليكم و اختلفتم فعليكم بالأفعى الجرهمي بنجران .
فاختلفوا في القسمة فتوجهوا إليه فبينما هم يسيرون إذ رأى مضر كلأ قد رعي فقال : إن البعير الذي رعى هذا الكلأ لأعور و قال لربيعة : هو أزور و قال إياد : هو أبتر و قال أنمار : و هو شرود فلم يسيروا قليلا حتى لقيهم رجل يوضع على راحلته فسألهم عن البعير فقال مضر : هو أعور قال نعم قال ربيعة : هو أزور قال : نعم و قال إياد : هو أبتر قال نعم و قال أنمار : هو شرود قال نعم و هذه و الله صفة بعيري فدلوني عليه فقالوا : و الله ما رأيناه قال : قد وصفتموه بصفته فكيف لم تروه .
و سار معهم إلى نجران حتى نزلوا بالأفعى الجرهمي فناداه صاحب البعير هؤلاء أصحاب بعيري وصفوه لي بصفته و قالوا : لم نره فقال لهم الأفعى الجرهمي : كيف وصفتموه و لم تروه ؟ .
فقال مضر : رأيته يرعى جانبا و يترك جانبا فعرفت أنه أعور .
و قال ربيعة : رأيت إحدى يديه ثابتة الأثر و الأخرى فاسدة الأثر فعرفت أنه أزور .
و قال إياد : رأيت بعره مجتمعا فعرفت أنه أبتر .
و قال أنمار : رأيته يرعى المكان الملتف ثم يجوزه إلى غيره فعرفت أنه شرود .
فقال الجرهمي لصاحب البعير : ليسوا أصحاب بعيرك فاطلب من غيرهم ثم سألهم من هم فأخبروه أنهم بنو نزار بن معد فقال : أتحتاجون إلي و أنتم كما أرى ؟ فدعا لهم بطعام فأكلوا و بشراب فشربوا و شرب فقال مضر لم أر كاليوم خمرا أجود لولا أنها نبتت على قبر و قال ربيعة : لم أر كاليوم لحما أطيب لولا أنه ربي بلبن كلبة و قال إياد : لم أر كاليوم رجلا أسرى لولا أنه يدعي لغير أبيه و قال أنمار : لم أر كاليوم كلاما أنفع في حاجتنا و سمع الجرهمي الكلام فتعجب لقولهم و أتى أمه فسألها فأخبرته : أنها كانت تحت ملك لا ولد له فكرهت أن يذهب الملك فأمكنت رجلا من نفسها كان نزل بها فوطئها فحملت منه به و سأل القهرمان عن الخمر فقال من كرمة غرستها على قبر أبيك و سأل الراعي عن اللحم فقال : شاة أرضعتها بلبن كلبة لأن الشاة حين ولدت ماتت و لم يكن ولد في الغنم شاة غيرها فقيل لمضر من أين عرفت الخمر و نباتها على قبر ؟ قال : لأنه أصابني عليها عطش شديد .
و قيل لربيعة من أين عرفت أن الشاة ارتضعت على لبن كلبة ؟ قال : لأني شممت منه رائحة الكلب .
و قال لإياد : من أين عرفت أن الرجل يدعى لغير أبيه ؟ قال لأبي رأيته يتكلف ما يعمله .
ثم أتاهم الجرهمي و قال : صفوا لي صفتكم فقصوا عليه ما أوصاهم به أبوهم نزار فقضى لمضر بالقبة الحمراء و الدنانير و الإبل و هي حمر فسمي مضر الحمراء و قضى لربيعة بالخباء الأسود و الخيل الدهم سمي ربيعة الفرس و قضى لأياد بالخادمة الشمطاء و الماشية البلق و قضى لأنمار بالأرض و الدراهم .
مضر و خزاعة يستولون على الحرم : .
و هذا الذي ظهر في أولاد نزار من قوة الذكاء و حدة الفطنة تأسيسا لتمييزهم بالفضل و اختصاصهم بوفور العقل مقدمة لما يراد بهم ثم تفرقت القبائل منهم فاختص ولد مضر بن نزار بالحرم فتميزوا بأنسابهم و تناصروا بسيوفهم حتى استولت قريش على الحرم بعد جرهم و خزاعة لأن جرهم كانوا جبابرة فبغوا و تجبروا حتى بعث الله تعالى عليهم الرعاف و النمل فأفناهم و أفضى أمرهم إلى عامر بن الحرث و هم القائلون : .
( واد حرام طيره و وحشة ... نحن ولاته فلا تغشه ) .
فاجتمعت خزاعة و رئيسهم عمرو بن ربيعة بن حارثة على عامر بن ربيعة و بقية جرهم فأخرجوهم من الحرم و استولت عليه خزاعة و ولي البيت عمرو بن ربيعة فقال : .
( نحن ولينا البيت بعد جرهم ... نعمره من كل باغ ملحد ) .
و لما انحاز عامر بن الحرث مع بقية جرهم عن الحرم عند استيلاء خزاعة عليه خرج بغزالي الكعبة و حجر الركن يلتمس التوبة و هو يقول : .
( لاهم إن جرهما عبادك ... الناس طرف و هم تلادك ) .
فلم تقبل توبته فألقى غزالي الكعبة و حجر الركن في زمزم و دفنها و خرج ببقية جرهم و هو يقول : .
( كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا ... أنيس و لم يسمر بمكة سامر ) .
( بلى نحن كنا أهلها فأبادنا ... صروف الليالي و الدهور الغواير ) .
فلما رأى عامر بن الحرث الجرهمي ما صاروا إليه بعد الكثرة و القوة قال : .
( يا أيها الناس سيروا إن قصركم ... أن تصبحوا ذات يوم لا تسيرونا ) .
( كنا أناسا كما كنتم فغيرنا ... دهر فأنتم كما كنا تكونونا ) .
( خطوا المطى و أرخوا من أزمتها ... قبل الممات و قضوا ما تقضونا ) .
فوليت خزاعة البيت و الحرم غير أنه كان في مضر من أمره ثلاث خلال .
إحداهن : الدفع عن عرفة إلى المزدلفة كان إلى الغوث بن بزمر و هو صرفه .
الثانية : الإفاضة من مزدلفة إلى منى للنحر كان لزيد بن عدوان و آخر من أفضى إليه أبو سيارة .
الثالثة : النسيء لشهور الحج كان للمتلمس من بني كنانة و آخر من أقضى إليه حتى جاء الإسلام : ثمامة بن عوف فشركت مضر خزاعة في معالم الحج و إن كانت زعامة الحرم لخزاعة و قريش في أوزاع بني كنانة من مضر .
زعامة الحج لقريش : .
و أفضت معالم الحج من أوزاع من مضر إلى قريش فولاها منهم كعب ابن لؤي بن غالب و كان يجمع الناس في كل يوم جمعة و يخطب فيه على قريش فيأمرهم بالمعروف و ينهاهم عن المنكر و يقول : حرمكم عظموه و تمسكوا به فسيأتي له نبأ عظيم و سيخرج منه نبي كريم و هو أول من فصح بالنبوة حين شاهد آثارها و عرف أسرارها من انقياد العرب إليهم تدينا بحرمهم و إعظاما لكعبتهم و كان ذلك إلهاما هجست به نفسه و تخيلا صدق فيه حدسه لأن لكل خطب نذيرا و لكل مستقبل بشيرا و انتهضت خزاعة في الحرم إلى خليل بن الحبشية الخزاعي فكان يلي الكعبة و أمر مكة فتزوج إليه قصي بن كلاب فاشتد به قصي و كان اسمه زيد فلما هلك خليل رأى قصي أنه أولى بالولاية على الكعبة و أمر مكة من خزاعة فاستولى عليها .
قصي يلي أمر الكعبة و مكة : .
و اختلف في سبب استيلائه فقال قوم لأن خليلا أوصى إليه بذلك و قال آخرون بل اشتراه من آل خليل بزق من خمر و قال آخرون بل استنصر على خزاعة بأخيه لأمه رزاح بن ربيعة القضاعي حتى أجلي خزاعة عن مكة فخلصت الرياسة لقصي فجمع قريشا و هم في أوزاع بني كنانة فمنعت بنو كنانة منهم فحاربهم بمن أطاعه حتى أفردهم منهم و جمعهم بمكة فسمي مجمعا و فيه يقول شاعرهم : .
( أبونا قصي كان يدعى مجمعا ... به جمع الله القبائل من فهر ) .
قصي يقسم مكة بين قومه : .
فلما اجتمعوا أنزلهم بطحاء مكة في الشعاب و رؤوس الجبال و قسمها بينهم أرباعا بين قومه و أنزل كل قوم من قريش منازلهم من مكة التي أصبحوا عليها و كانت إليه الحجابة و السقاية و الوفادة و الندوة و اللواء و صارت سنته في قريش كالدين الذي لا يعمل بغيره فزادت القوة بجمعهم حتى عقد الولاية و جدد بناء الكعبة وهو أول من بناها بعد إبراهيم و إسماعيل و بنى دار الندو للتحاكم و التشاجر و التشاور و هي أول دار بنيت بمكة و كانوا بمكة و كانوا يجتمعون في جبالها .
ثم بني القوم دورهم بها فتمهدت لهم الرياسة و ظهرت فيهم السياسة فصاروا بها زعماء عبادة أنذرت بطاعة إلهية و ديانة نبوية توطئة لما جدده الله تعالى منها برسوله و تأسيسا لمباديها فقاموا بالكعبة و نزهوا الحرم و تكفلوا بالحج فصاروا دياني العرب و مولاة الحرم و قادة الحجيج و شاع ذلك في الأمم .
فحكى قوم من دياني العرب أن جماعة من ملوك الفرس زاروا الكعبة بمكة و عظموها و حملوا إليها صنوف الثياب و أنواع الطيب و زمزموا و من معهم من الفرس عند بئر زمزم فلذلك سميت زمزم و استشهد قائل هذ بقول الشاعر : .
( زمزمت الفرس على زمزم ... و ذاك في سالفه الأقدم ) .
من هم قريش ؟ .
و قريش هم ولد النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر و قيل : بل هم بنو فهر بن مالك بن النضر فمن نسبهم إلى النضر فلأنه تفرقت قبائل بني كنانة و قيل كان يسمى قريشا و من نسبهم إلى فهر فلأن فهرا في زمانه كان رئيس الناس بمكة و قصدها حسان بن عبد كلال في حمير و قبائل اليمن ليهدم الكعبة و ينقل أحجارها إلى اليمن ليبنيه بيتا باليمن يجعل حج الناس إليه فنزل بنخلة و أغار على سرح مكة فسار إليه فهر في كنانة و أحلافهم من قبائل مضر فانهزمت حمير و أسر الحرث بن فهر حسان بن عبد كلال فبقي في يد فهر ثلاث سنين أسيرا بمكة حتى فدى نفسه و خرج فمات بين مكة و اليمن فعظم بهذا الحرث شأن فهر فأغزت إليه قريش حين حمى مكة و منع من هدم الكعبة و كانت من أشباه عام الفيل .
سبب تسمية قريش : .
و اختلف في تسميتهم قريشا على أربعة أقاويل أحدها : لتجمعهم بعد التفرق و التقرش التجمع و منه قول الشاعر : .
( إخوة قرشوا الذنوب علينا ... في حديث من دهرهم و قديم ) .
و الثاني : لأنهم كانوا تجارا يأكلون من مكاسبهم و القرش التكسب : .
و الثالث : لأنهم كانوا يفتشون الحاجة عند ذي الخلة فيسدون خلته و القرش التفتيش و منه قول الشاعر : .
( أيها السامت المقرش عنا ... عند عمرو فهل له إبقاء ) .
و الرابع أن قريشا اسن دابة في البحر من أقوى دوابه سميت بها قريش لقوتها لأنها تأكل و لا تؤكل و تعلو لا تعلى : .
قاله ابن عباس و استشهد بقول الشاعر : .
( و قريش هي التي تسكن البحر ... بها سميت قريش قريشا ) .
( سلطت بالعلو في لجة البحر ... على ساكني البحور جيوشا ) .
( تأكل الغث و السمين و لا ... تترك يوما لذي الجناحين ريشا ) .
( هكذا في البلاد حتى قريش ... يأكلون البلاد أكلا كشيشا ) .
( و لهم آخر الزمان نبي ... يكثر القتل فيهم و الخموشا ) .
( تملأ الأرض خيله و رجال ... يحشرون المطي حشرا كميشا ) .
سبب تسمية مكة : .
و هذا من هواجس النفوس المخبرة و آيات العقول المنذرة .
فأما مكة فلها اسمان مكة و بكة و قد جاء القرآن بهما و اختلف في الاسمين هل هما لمسمى واحد أو لمسمين على قولين : .
أحدهما : إنه لمسمى واحد لأن العرب تبدل الميم بالباء فيقولون ضربة لازم و لازب لقرب المخرجين .
و القول الثاني : و هو أشبه أنهما اسمان لمسميين و اختلف من قال بهذا في السمى منهما على قولين أحدهما أن مكة اسم البلد و بكة اسم البيت و هذا قول إبراهيم النخعي و القول الثاني : أن مكة الحرم كله و هذا قول زيد بن أسلم فأما مكة فمأخوذة من قولهم تمككت المخ إذا استخرجته لأنها تمك الفاجر أي تخرجه قال الشاعر : .
( يا مكة الفاجر مكي مكا ... و لا تمكي مذحجا و عكا ) .
و أما بكة قال الأصمعي سميت بذلك لأن الناس يبك بعضهم بعضا أي يدفع و أنشد قول الشاعر : .
( إذا الشريب أخذته بكة ... فخله حتى يبك بكه ) .
رئاسة قريش تفضي لعبد مناف : .
ثم أفضت رئاسة قريش بعد قصي إلى ابنه عبد مناف بن قصي فجاد و زاد و ساد حتى قال فيه الشاعر : .
( كانت قريش بيضة فتفقأت ... فالمح خالصه لعبد مناف ) .
و كان اسمه المغيرة فدفعته أمه إلى مناف و كان أعظم أصنام مكة تعظيما له فغلب عليه عبد مناف و كان يسمى القمر لجماله فاستحكمت رياسته بعد أبيه لجوده و سياسته ثم ببنيه فولد له هاشم و عبد شمس توأمان في بطن فقيل إنه ابتدأ خروج أحدهما و إصبعه ملصقة بجبهة الآخر فلما ازيلت دمي موضعها فقيل يكون بينهما دم .
هاشم يسود قريش : .
ثم ولد بعدهما نوفل ثم المطللب و كان أصغرهم فسادوا و تقدمهم هاشم لسخائه و سؤدده و كان اسمه عمرا فسمي هاشما لأنه أول من هشم الثريد لقومه بمكة في سنة لزبة قحطة رحل فيها إلى فلسطين فاشترى منها الدقيق و قدم به إلى مكة و نحر الجزر و جعلها ثريدا عم به أهل مكة حتى استقلوا فقال فيه الشاعر : .
( يا أيها الرجل المحول رحله ... هلا نزلت بآل عبد مناف ) .
( الآخذون العهد من آفاقها ... و الراحلون لرحلة الإيلاف ) .
( و الرايشون و ليس يوجد رايش ... و القائلون هلم للأضياف ) .
( و الخالطون غنيهم ... بفقيرهم حتى يكون فقيرهم كالكافي ) .
( عمرو العلا هشم الثريد لقومه ... و رجال مكة مسنتون عجاف ) .
هاشم سن رحلتي الشتاء و الصيف : .
و هاشم أول من سن الرحلتين لقريش رحلة الشتاء و رحلة الصيف و أراد أمية بن عبد شمس أن يتشبه بهاشم في صنيعة فعجز عنه فشمت به ناس كثير من قريش فقال فيه وهب بن عبد قصي : .
( تحمل هاشم ما ضاق عنه ... و أعيا أن يقوم به بريض ) .
( أتاهم بالغرائر مثقلات ... من الشام بالبر البغيض ) .
( فأوسع أهل مكة من هشيم ... و شاب اللحم باللحم العريض ) .
العداوة بين أمية و هاشم : .
و نشبت العداوة بين أمية و هاشم و أراد منافرته فكره هاشم ذلك لنسبه و قدره فلم تدعه قريش حتى نافره إلى الكاهن الخزاعي في خمسين ناقه سود الحدق ينحرها ببطن مكة و الجلاء من مكة عشر سنين فنفر الخزاعي هاشما و قال لأمية : تنافر رجلا هو أطول منك قاما و أعظم منك هامة و أحسن منك و سمة و أقل منك لامة و أكثر منك ولدا و أجزل منك صفرا .
فقال أمية : من انتكاث الزمان أن جعلناك حكما فأخذ هاشم الإبل فنحرها و أطعمها من حضره و خرج أمية إلى الشام فأقام بها عشر سنين .
فكانت هذه أول عداوة وقعت بين هاشم و أمية و ملك هاشم الوفادة و السقاية و استقرت له الرياسة و صارت قريش له تابعة تقاد لأمره و تعمل برأيه و تنافرت قريش و خزاعة إليه فخطبها بما أذعن له الفريقان بالطاعة فقال في خطبته : .
خطبة هاشم : .
أيها الناس نحن آل إبراهيم و ذرية إسماعيل و بنو النضر بن كنانة و بنو قصي بن كلاب و أرباب مكة و سكان الحرم لنا ذروة الحسب و معدن المجد و لكل في كل حلف يجب عليه نصرته و إجابة دعوته إلا ما دعا إلى عقوق عشيرة و قطع رحم .
يا بني قصي أنتم كغصني شجرة أيهما كسر أوحش صاحبه و السيف لا يصان إلا بغمده و رامي العشيرة يصيبه سهمه و من أمحكه اللجاج أخرجه إلى البغي .
أيها الناس الحلم شرف و الصبر ظفر و المعروف كنز و الجود سؤدد و الجهل سفه و الأيام دول و الدهر غير و المرء منسوب إلى فعله و مأخوذ بعمله فاصطنعوا المعروف تكسبوا الحمد و دعوا الفضول تجانبكم السفهاء و أكرموا الجليس يعمر ناديكم و حاموا الخليط يرغب في جواركم و أنصفوا من أنفسكم يوثق بكم و عليكم بمكارم الأخلاق فإنها رفعة و إياكم و الأخلاق الدنيئة فإنها تضع الشرف و تهدم المجد ألا و إن نهنهة الجاهل أهون من حزيرته و رأس العشير يحمل أثقالها و مقام الحليم عظة لمن انتفع به .
فقالت قريش : رضينا بك أبا نضلة و هي كنيته فانظروا إلى ما أمر به من شريف الأخلاق و نهى عنه من مساوئ الأفعال هل صدر إلا عن عزارة فضل و جلالة قدر و علو همة ؟ و ما ذاك إلا لا صطفاء يراد و ذكر يشاد لأن توالي ذلك في الآباء يوجب تناهيه في الأبناء .
عبد المطلب يحل محل هاشم : .
و مات هاشم بغزة من أرض الشام و هو أول من مات من ولد عبد مناف ثم مات عبد شمس بمكة فقبر بأجياد ثم مات نوفل بسلمان من طريق العراق و مات المطلب بربمان من أرض اليمن و كان هاشم قد تزوج بيثرب من الخزرج بسلمى بنت عمرو النجارية فولدت له بيثرب عبد المطلب و كان اسمه شيبة الحمد و نشأ فيهم حتى مات أبوه هاشم و انتقلت عنه الرياسة و الوفادة و السقاية إلى أخيه المطلب و وصف له شيبة بيثرب فخرج فاستنزل أمه عنه حتى أخذه منها و دخل به مكة مردفا له فقالت قريش من هذا ؟ فقال : عبدي فسمي عبد المطلب إلى أن مات فوثب عليه عمه نوفل بن عبد مناف في ركح كان له فاغتصبه إياه و الركح الساحة فسأل عبد المطلب رجالات قومه النصرة عى عمه فقالوا : لسنا داخلين بينك و بين عمك فلما رأى عبد المطلب ذلك كتب إلى أخواله من بني النجار يقول : .
( يا طول ليلى لأشجاني و أشغالي ... هل من رسول إلى النجار أخوالي ) .
( يبني عديا و دينارا و مازنها ... و مالكا عصمة الجيران عن حالي ) .
( و كنت ما كنت حيا ناعما جذلا أمشي الغضية سحابا لأذيالي ) .
( حتى ارتحلت إلى قومي و أزعجني عن ذاك مطلب عمي بترحالي ) .
( فغاب مطلب في قعر مظلمة و قام نوفل كي يعدو على مالي ) .
( أإن رأى رجلا غابت عمومته و غاب أخواله عنه بلا والي ) .
( أنحى عليه و لم يحفظ له رحما ما أمنع المرء بين العم و الخال ) .
( فاستنفروا و امنعوا ضيم ابن أختكم ... لا تخذلوه و ما أنتم بخذالي ) .
( ما مثلكم في بني قحطان قاطبة حي لجار و إنعام بإفضال ) .
( أنتم كيان لمن لانت عريكته سلم لقوم و سماح الأبلج العالي ) .
فقدم عليه ثمانون راكبا من بني النجار و نصروه على عمه نوفل و ارتجعوا منه الركح و عادوا و قد اشتد بهم عبد المطلب فدعا ذلك نوفلا أن حالف بني عبد شمس على عبد المطلب و بني هاشم و دعا ذلك عبد المطلب على أن حالف بني هاشم على نوفل و بني عبد شمس فقوي عبد المطلب و ضعف نوفل .
و انتقلت السقاية و الوفادة و الرياسة إلى عبد المطلب و أخذ نوفل عهدا من أكاسرة العراق و صارت رحلته إليها و أخذ عبد المطلب عهدا من ملوك الشام و أقيال حمير باليمن و صارت رحلته إليها و حفر عبد المطلب حين قوي و اشتد بئر زمزم و أخرج منها ما كان ألقاه فيها عامر بن الحرث الجرهمي من غزالي الكعبة و حجر الركن فضرب الغزالين صفائح ذهب على باب الكعبة و وضع الحجر في الركن .
و صار عبد المطلب سيدا عظيم القدر مطاع الأمر نجيب النسل حتى مر به أعرابي و هو جالس في الحجر و حوله بنوه كالأسد فقال : إذا أحب الله إنشاء دولة خلق لها أمثال هؤلاء فأنشأ الله لهم بالنبوة دولة خلد بها ذكرهم و رفع لها قدرهم حتى سادوا الأنام و صاروا الأعلام .
و صار كل من قرب إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه و سلم من آياته أعظم رياسة و تنوها و أكثر فضلا و تألها .
عبد المطلب ينذر نذرا خطيرا : .
فحكى الزهري و يزيد بن رومان و صالح بن كيسان أن المطلب بن هاشم نذر أنه متى رزق عشرة أولاد ذكور و رآهم بين يديه رجالا إن ينحر أحدهم للكعبة شكرا لربه حين أعلم أن إبراهيم أمر بذبح ولده تصورا من أنه أفضل قربة فلما استكمل ولده العدد و صاروا له من أظهر العدد قال لهم : يا بني كنت نذرت نذرا علمتموه قبل اليوم فما تقولون ؟ قالوا : الأمر لك و إليك و نحن بين يديك فقال : لينطلق كل واحد منكم إلى قدحه و ليكتب عليه اسمه ففعلوا ثم أتوا بالقداح فأخذها و جعل يرتجز و بقول : .
( عاهدته و أنا موف عهده ... و الله لا يحمد شيء حمده ) .
( إذ كان مولاي و كنت عبده ... نظرت نظرا لا أحب رده ) .
( و لا أحب أن أعيش بعده ) .
ثم دعا بالأمين الذي يضرب بالقداح فدفع إليه قداحهم و قال : حرك و لا تعجل و كان أحب ولد عبد المطلب إليه عبد الله فضرب صاحب القداح السهم على عبد الله فأخذ عبد المطلب الشفرة و أتى بعبد الله و أضجعه بين أساف و نائلة و أنشأ مرتجزا يقول : .
( عاهدته و أنا موف نذره ... و الله لا يقدر شيء قدره ) .
( هذا بني قد أريد نحره ... و أن يؤخره يقبل عذره ) .
و هم بذبحه فوثب إليه ابنه أبو طالب و كان أخا عبد الله لأبيه و أمه و أمسك يد عبد المطلب عن أخيه و أنشأ مرتجزا يقول : .
( كلا و رب البيت ذي الأنصاب ... ما ذبح عبد الله بالتلعاب ) .
( يا شيب إن الريح ذو عقاب ... إن لنا جرة في الخطاب ) .
( أخوال صدق كأسود الغاب ) .
فلما سمعت بنو مخزوم هذا من أبي طالب ـ و كانوا أخواله ـ قالوا : صدق ابن أختنا و وثبوا إلى عبد المطلب فقالوا : يا أبا الحرث إنا لا نسلم ابن أختنا للذبح فاذبح من شئت من ولدك غيره فقال : إني نذرت نذرا و قد خرج القدح و لا بد من ذبحه قالوا : كلا لا يكون ذلك أبدا و فينا ذو روح و إنا لنفديه بجميع أموالنا من طارف و تالد و أنشأ المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم مرتجزا يقول : .
( يا عجبا من فعل عبد المطلب ... و ذبحه ابنا كتمثال الذهب ) .
( كلا و بيت الله مستور الحجب ... ما ذبح عبد الله فينا باللعب ) .
( فدون ما يبغي خطوب تضطرب ) .
ثم وثب السادات من قريش إلى عبد المطلب فقالوا : يا أبا الحرث إن هذا الذي عزمت عليه عظيم و إنك إن ذبحت ابنك لم تتهن بالعيش من بعده و لكن لا عليك أنت على رأس أمرك تثبت حتى نسير معك إلى كاهنة بني سعد فما أمرتك من شيء فامتثله فقال عبد المطلب لكم ذلك و كانوا يرون الكهانة حقا ثم خرج في جماعة من بني مخزوم نحو الشام إلى الكاهنة فلما دخلوا عليها أخبرها عبد المطلب بما عزم عليه من ذبح ولده و ارتجز يقول : .
( يا رب إني فاعل لما ترد ... إن شئت ألهمت الصواب و الرشد ) .
( يا سائق الخير إلى كل بلد ... قد زدت في المال و أكثرت العدد ) .
فقالت الكاهنة : انصرفوا عني اليوم فانصرفوا و عادوا في الغد فقالت : كم دية الرجل عندكم ؟ قالوا : عشرة من الإبل قالت : فارجعوا إلى بلدكم و قدموا هذا الغلام الذي عزمتم على ذبحه و قدموا معه عشرة من الإبل ثم اضربوا عليه و على الإبل القداح فإن خرج القدح على الإبل فانحروها و إن خرج على صاحبكم فزيدوا في الإبل عشرة عشرة حتى يرضى ربكم .
فانصرف القوم إلى مكة و أقبلوا عليه يقولون : يا أبا الحرث إن لك في إبراهيم أسوة فقد علمت ما كان من عزمه في ذبح ابنه إسماعيل و أنت سيد ولد إسماعيل فقدم مالك دون ولدك .
فلما أصبح عبد المطلب غدا بابنه عبد الله إلى الذبح و قرب معه عشرة من الإبل ثم دعا بأمين القداح و جعل لابنه قدحا و قال : اضرب ولا تعجل فخرج القدح على عبد الله فجعلها عشرين فضرب فخرج القدح على عبد الله فجعلها ثلاثين فضرب فخرج القدح على عبد الله فجعلها أربعين فضرب فخرج القدح على عبد الله فجعلها خمسين .
فضرب فخرج القدح على عبد الله فجعلها ستين فضرب فخرج القدح على عبد الله فجعلها سبعين فضرب فخرج القدح على عبد الله فجعلها ثمانين فضرب فخرج القدح على عبد الله فجعلها تسعين فضرب فخرج القدح على عبد الله فجعلها مائة و ضرب فخرج القدح على الإبل فكبر عبد الله و كبرت قريش و قالت : يا أبا الحارث إنه قد أنهى رضاء ربك و قد نجا ابنك من الذبح فقال : لا و الله حتى أضرب عليه ثلاثا فضرب الثانية فخرج على الإبل فضرب الثالثة فخرج على الإبل فعلم عبد المطلب أنه قد أنهى رضاء ربه في فداء ابنه فارتجز يقول : .
( دعوت ربي مخلصا و جهرايا رب لا تنحر بني نحرا ) .
( و فاد بالمال تجد لي و فرا أعطيك من كل سوام عشرا ) .
( عفوا و لا تشمت عيونا حزرا بالواضح الوجه المغشى بدرا ) .
( فالحمد لله الأجل شكرا ... فلست و البيت المغطى سترا ) .
( مبدلا نعمة ربي كفرا ... ما دمت حيا أو أزور القبرا ) .
ثم قربت الإبل و هي مائة من جملة إبل عبد المطلب فنحرت كلها فداء لعبد الله و تركت في مواضعها لا يصد عنها أحد يتناوبها من دب و درج فجرت السنة في الدية بمائة من الإبل إلى يومنا هذا و انصرف عبد المطلب بابنه عبد الله فرحا فكان عبد الله يعرف بالذبيح .
محمد ابن الذبيحين : .
و لذلك قال النبي صلى الله تعالى عليه و سلم : [ أنا ابن الذبيحين يعني إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام و أباه عبد الله بن عبد المطلب ] و هذا من صنع الله تعالى لرسوله لما قدره من رسالته و قضاه من آيات نبوته فما يخلو نبي من بلوى منذرة و لا ملك من بلية زاجرة