وهووهو يقرأ القرآن فقالوا للنضر : يا أبا قتيلة ما يقول محمد فقال : والذي جعلها بيته ما أدري ما يقول إلا أني أرى تحرك شفتيه يتكلم بشيء فما يقول إلا أساطير الأولين مثل ما كنت أحدثكم عن القرون الماضية وكان النضر كثير الحديث عن القرون الأولى وكان يحدث قريشا فيستملحون حديثه فأنزل الله تعالى هذه الآية .
وأفرد ضمير من في يستمع وجمعه في قوله سبحانه وجعلنا على قلوبهم أكنة نظرا إلى لفظه ومعناه وعن الكرخي إنما قيل : هنا يستمع وفي يونس يستمعون لأن ما هنا في قوم قليلين فنزلوا منزلة الواحد وما هناك في جمع الكفار فناسب الجمع وإنما لم يجمع ثم في قوله سبحانه : ومنهم من ينظر إليك لأن المراد المستتبع لمعاينة أدلة الصدق وأعلام النبوة والناظرون كذلك أقل من المسمتعين للقرآن والجعل بمعنى الانشاء والآكنة جمع كنان كغطاء وأغظية لفظا ومعنى لأن فعالا بفتح الفاء وكسرها يجمع في القلة على أفعلة كأحمرة وأقذلة وفي الكثرة على فعل كحمر إلا أن يكون مضاعفا أو معتل اللام فيلزم جمعه على أفعلة كأكنة وأخبية إلا نادرا وفعل الكن ثلاثي ومزيد يقال : كنة وأكنة كما قال الطبرسي وغيره وفرق بينهما الراغب فقال : أكننت يستعمل لما يسترقى النفس والثلاثي لغيره والتنوين للتفخيم والوا للعطف والجملة معطوفة على الجملة قبلها عطف الفعلية على الاسمية وقيل : الواو للحال أي وقد جعلنا و على قلوبهم متعلق بالفعل قبله .
وزعم أبو حيان أنه إن كان بمعنى القى فالظرف متعلق به وإن كان بمعنى صير فمتعلق بمحذوف إذ هو في موضع المفعول الثاني والمعنى على ما ذكرنا وأنشأنا على قلوبهم أغطية كثيرة لا يقادر قدرها أن يفقهوه أي كراهة أن يفهموا ما يستمعونه من القرآن المدلول عليه بذكر الاستماع فالكلام على تقدير مضاف ومنهم من قدر لا دونه أي أن لا يفقهوه وكذلك يفعلون في أمثاله وجوز أن يكون مفعولا به لما دل عليه قوله تعالى : وجعلنا على قلوبهم أكنة أي منعناهم أن يفقهوه أو ملا دل عليه أكنة وحده من ذلك وفي آذانهم وقرا أي صمما وثقلا في السمع يمنع من استماعه على ما هو حقه والكلام عند غير واحد تمثيل معرب عن كمال جهلهم بشؤون النبي صلى الله عليه وسلّم وفرط نبو قلوبهم عن فهم القرآن الكريم ومج أسماعهم أصمها الله تعالى وجوز أن يكون هناك استعارة تصريحية أو مكنية أو مشاكلة وقد مر لك في البقرة ما ينفعك هنا فتذكره .
وقرأ طلحة وقرا بالكسر وهو على ما نص عليه الزجاج حمل البغل ونحوه ونصبه على القراءتين بالعطف على أكنة كما قال ابو البقاء وإن يروا أي يشاهدوا ويبصروا كل ءاية أي معجزة دالة على صدق الرسول A على ما نقل عن الزجاج وهو الذي يقتضيه كلام ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كانشقاق القمر ونبع الماء بين أصابعه الشريفة وتكثير القليل من الطعام وما أشبه ذلك لا يؤمنوا بها لفرط عنادهم واستحكام التقليد فيهم والكلام من ابا عموم النفي ككل ذلك لم يكن لا من باب نفي العموم .
والمراد ذمهم بعدم الانتفاع بحاسة البصر بعد أن ذكر سبحانه عدم انتفاعهم بعقولهم وأسماعهم ونقل عن بعضهم أنه لابد من تخصيص الآية بغير الملجئة دفعا للمخالفة بين هذا وقوله تعالى : إن نشأ أن ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين واكتفى بعضهم بحمل الايمان على الايمان بالاختيار وفرق بينه وبين خضوع الاعناق فليفهم وخص شيخ الاسلام اةية بما كان من الآيات القرآنية أي وإن يروا