وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

[361] * ترى الاكم فيها سجدا للحوافر، * فلعل تخصيص تلك الاوقات بسجود الشمس لكون أثر الذل والتسخير فيها عندها أظهر من ساير الاوقات، والدلالة على المدبر والصانع فيها أبين. أما الصبح فلانه أول ظهور انقيادها بعد غفلة الناس عنها بالغروب، وبدو ظهور أثر النعمة بها، ولان الظهور بعد الخفاء، والوجود بعد العدم، والكمال بعد النقص، من لوازم الامكان. وأما عند الزوال فلانها تأخذ في الهبوط بعد الصعود، وفي النقص بعد القوة وهو دليل العجز والامكان والتسخير، وأيضا في تلك الحالة تتم النعمة بوجودها لوصولها إلى الكمال، فدلت على كمال قدرة مدبرها ورحمته. وكذا عند الغروب والافول سجدت وأقرت لمدبرها بالقدرة، ولنفسها بالعجز والتسخير، فناسب تلك الحالة أن يتذكر الناس مدبرها ويعبدوه ويعلموا أن لابقاء لشئ من الممكنات، فينبغي قطع التعلق عنها والتوجه إلى من لا يعتريه نقص ولاعجز ولا زوال، وأيضا أبدل نعمة اليوم بنعمة اخرى هي الليل، فناسب أن يعبدوه ويشكروه والارتفاع من السجود عند زوال الليل، لانها تأخذ في الارتفاع بعد الانحطاط، فكأنها رفعت رأسها من السجدة (1) ولعل فيه إيماء بأن نصف الليل إنما هو عند تجاوزها من دائرة نصف النهار تحت الارض، فيناسب رأي من جعل ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس من الليل، وسيأتي القول فيه. والركود السكون والثبات، وأول ههنا بعدم ظهور حركتها بقدر يعتد بها عند الزوال وعدم ظهور زيادة الظل حينئذ (2) إذ لو قيل بالركود حقيقة عند زوال ________________________________________ (1) وللمولف قدس سره بيان آخر للحديث حيث أخرجه في كتاب السماء والعالم، راجع ج 58 ص 164 - 165. من هذه الطبعة (2) إذا اعتبرنا الظل، فالامر واضح، فان ركود الظل حين رجوع الفيئ قطعي بحسب الواقع قليلا وبحسب الحس أكثر. ________________________________________