وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

تكون غلة بالطيب أو باليبس أو بالجذاذ فالتمام نظير الطيب والتعسيل كاليبس والجز كالجذاذ انتهى قلت قالوا إذا قال يختلف فهو تخريج منه والذي في المقدمات أنه ما لم يجز وهو تبع للغنم قال ولو جزه المبتاع بشيء من نفقته عليها بخلاف النخل والفرق بينهما أن الغنم لا غلة منها سوى الصوف ولو جزه المبتاع بعد أن اطلع على العيب لكان جزه لها رضا بالعيب اه ونقل ابن عرفة كلام اللخمي ولم يتعقبه والظاهر ما قاله ابن رشد والله أعلم ص كشفعة واستحاق وتفليس وفساد ش قال الشارح في الكبير التشبيه راجع إلى قوله ولم ترد لا إلى قوله بخلاف ولد ولو قدم هذه المسائل على قوله بخلاف ولد لكان أحسن انتهى ونحوه في الوسط وكلام ابن غازي رحمه الله يقتضي أن التشبيه راجع إلى قوله بخلاف ولده وليس ذلك بظاهر والظاهر ما قاله الشارح فإن الحكم المذكور لا يجري في الأبواب المذكورة فإن الولد لا يتصور فيه الشفعة وأما في الاستحقاق والتفليس فحكمه حكم الرد بالعيب يأخذه المستحق للأمهات معها وكذلك في التفليس فإن للبائع أن يأخذ الولد مع الأمهات كما صرح به في كتاب التفليس من المدونة وأما في البيع الفاسد فإن الولد مفوت ويوجب الرجوع بالقيمة قال في المدونة في كتاب التدليس بالعيوب وأما الولد فيفيت البيع الفاسد ويوجب القيمة وأما الثمرة فحكمها في البيع الفاسد كحكم الرد بالعيب كما صرح به في المقدمات وأما في الشفعة والاستحقاق والتفليس فيختلف ذلك قال في كتاب الشفعة من المدونة قال مالك وإذا ابتاع النخل والثمرة مأبورة أو مزهية فاشترطها ثم استحق رجل نصفها واستشفع فله نصف النخل ونصف الثمرة باستحقاقه وعليه للمبتاع في ذلك قيمة ما سقى وعالج ويرجع المبتاع بنصف الثمن على البائع فإن شاء المستحق أخذ الشفعة في النصف الباقي فذلك له ويكون له أخذ الثمرة بالشفعة مع الأصل ما لم تجذ أو تيبس ويغرم قيمة العلاج أيضا وإن قام بعد اليبس أو الجذاذ فلا شفعة له في الثمرة كما لو بيعت حينئذ ويأخذ الأصل بالشفعة بحصته من الثمن بقيمة من قيمة الثمرة يوم الصفقة لأن الثمرة وقع لها حصة من الثمن وأما من ابتاع نخلا لا ثمر فيها أو فيها ثمر قد أبرأ ولم يؤبر ثم فلس وفي النخل ثمرة حل بيعها فالبائع أحق بالأصل والثمرة ما لم تجذ إلا أن يعطيه الغرماء الثمن بخلاف الشفيع اه وقال في كتاب التفليس وأما من ابتاع أمة أو غنما ثم فلس فوجد البائع الأمة قد ولدت والغنم قد تناسلت فله أخذ الأمهات والأولاد كالرد بالعيب وأما ما كان من غلة أو صوف جزه أو لبن حلبه فذلك للمبتاع وكذلك النخل تجنى ثمرتها فهو كالغلة إلا أن يكون على الغنم صوف قد تم يوم الشراء أو في النخل ثمر قد أبر واشترط ذلك الثمن فليس كالغلة اه وقال في المقدمات إذا كان في النخل يوم الابتياع تمرة مأبورة فطرأ على المشتري مستحق أو شفيع أو فلس وأراد البائع أخذ نخله فإن طرؤا قبل طيب الثمرة فإنهم أحق على حالها بعد أن يؤدوا السقي والعلاج وإن طرؤا بعد طيب الثمرة قبل يبسها أو بعد يبسها ولم تجذ أو بعد جذها وهي قائمة أو فائتة ففي ذلك في الشفعة والاستحقاق ثلاثة أقوال أحدها أن الشفيع والمستحق يأخذ الثمرة مع الأصل وإن جذت ويرجع بالسقي والعلاج قاله ابن القاسم على قياس قوله في الرد بالعيب وقاله أشهب ورواه عن مالك في كتاب ابن المواز والثاني أنها تكون للمبتاع وهو مذهب أشهب في كتاب