وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

حيث هو موجود إن في النفل فزيد في الفرض نية الفرضية ليحصل له تمييز عن النفل ورتبة .
اه .
( قوله كأصلي فرض الظهر ) أي كأن يقصد بقلبه ذلك وإن لم ينطق به .
وهذا المثال جامع للثلاثة قصد الفعل والتعيين ونية الفرضية .
ومثله أصلي الظهر فرضا .
( قوله أو فرض الجمعة ) أي أو كأصلي فرض الجمعة .
( قوله وإن أدرك الإمام في تشهدها ) أي ينوي فرض الجمعة وإن أدرك الإمام في التشهد ويتمها حينئذ ظهرا .
وفيه اللغز المشهور وهو نوى ولا صلى وصلى ولا نوى .
أي نوى الجمعة ولا صلاها وصلى الظهر ولا نواها .
( قوله وسن في النية إضافة إلى الله تعالى ) أي استحضارها في ذهنه .
والمراد بها الإضافة اللغوية وهي الإسناد .
أي يسن أن يسند ما نواه إلى الله تعالى أي يلاحظ ذلك .
وإنما لم تجب الإضافة لأنها في الواقع لا تكون إلا لله تعالى .
( قوله وليتحقق معنى الإخلاص ) تعليل ثان لسنية الإضافة .
وجعله في المغني تعليلا لوجوب الإضافة وعبارته وقيل تجب ليتحقق معنى الإخلاص .
ومثله في النهاية والكل صحيح لأن تحقق معنى الإخلاص كما يصلح أن يكون تعليلا لوجوبها يصلح أن يكون تعليلا لسنيتها .
والإخلاص كما ورد في الخبر العمل لله وحده .
والكامل منه إفراد الحق تعالى في الطاعة بالقصد .
ومراتبه ثلاث عليا وهي أن يعمل لله وحده امتثالا لأمره وقياما بحق عبوديته .
ووسطى وهي أن يعمل لثواب الآخرة .
ودنيا وهي أن يعمل للإكرام في الدنيا والسلامة من آفاتها .
وما عدا ذلك رياء وإن تفاوتت أفراده .
قال الشيخ زين الدين جد المؤلف في هداية الأذكياء أخلص وذا أن لا تريد بطاعة إلا التقرب من إلهك ذي الكلا قال الغزالي وعلامة الإخلاص أن يكون الخاطر يألف العمل في الخلوة كما يألفه في الملأ ولا يكون حضور الغير هو السبب في حضور الخاطر كما لا يكون حضور البهيمة سببا في ذلك .
فما دام يفرق في أحواله بين مشاهدة إنسان ومشاهدة بهيمة فهو خارج عن صفوة الإخلاص مدنس الباطن بالشرك الخفي من الرياء وهذا الشرك أخفى في قلب ابن آدم من دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء على الصخرة الصماء .
وقد ورد في الإخلاص آيات كثيرة وأحاديث شهيرة فمن الآيات قوله تعالى ! < وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين > ! ومن الأحاديث ما رواه الدارقطني أخلصوا أعمالكم لله فإن الله لا يقبل إلا ما خلص له .
وابن المبارك طوبى للمخلصين أولئك مصابيح الهدى تنجلي عنهم كل فتنة ظلماء .
رزقنا الله الإخلاص والنجاة حين لا مناص وجعلنا من عباده الصالحين بجاه سيدنا محمد أفضل الخلق أجمعين .
آمين .
( قوله وتعرض لأداء أو قضاء ) أي وسن تعرض لذلك ولو في النفل لتمتاز عن غيرها .
( قوله ولا يجب ) أي التعرض .
وقوله وإن كان عليه فائتة مماثلة للمؤداة أي أو للمقضية .
وتنصرف حينئذ للمؤداة أو للسابقة من المقضيات .
أفاده في التحفة .
قال سم لو أعاد المكتوبة في وقتها جماعة أو منفردا حيث يطلب إعادتها كذلك ولم ينو أداء ولا قضاء وعليه فائتة ونوى ما يصلح للأداء والقضاء ولم يتعرض لواحد منهما فهل يقع فعله إعادة والفائتة باقية بحالها أو يقع عن الفائتة فيه نظر .
وقد يرجح الأول أن الوقت للإعادة وقد يرجح الثاني وجوب الفائتة دون الإعادة .
اه .
( قوله خلافا لما اعتمده الأذرعي ) أي من وجوب التعرض إذا كان عليه فائتة مماثلة للمؤداة لأجل التميز .
( قوله وإلا صح صحة الأداء بنية القضاء ) كأن قال نويت أصلي فرض الظهر قضاء ظانا خروج الوقت مثلا فتبين بعد الصلاة بقاؤه فتصح صلاته وتقع أداء .
( قوله وعكسه ) وهو صحة القضاء بنية الأداء كأن قال أصلي فرض الظهر أداء ظانا بقاء الوقت فتبين خروجه فتصح صلاته وتقع قضاء .
( قوله إن عذر بنحو غيم ) كأن ظن خروج وقتها فنواها قضاء فتبين بقاؤه أو ظن بقاءه فنواها أداء فتبين خروجه فعلى كل تصح الصلاة .
ومثله ما إذا قصد المعنى اللغوي إذ كل يطلق على الآخر لغة تقول قضيت الدين وأديته بمعنى واحد .
قال الله تعالى ! < فإذا قضيتم مناسككم > ! أي أديتم إياها .
قال في التحفة وأخذ البارزي من هذا أن من مكث بمحل عشرين سنة يصلي الصبح لظنه دخول وقته ثم بان خطؤه لم يلزمه إلا قضاء واحدة لأن صلاة كل يوم تقع عما