وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

محجورا عليه وهو ظاهر اه ع ش قوله ( وإن بطل نفع حصته بالكلية الخ ) هل يأتي هذا التفصيل في نحو الثوب النفيس حتى لو كان لأحد الشريكين منه ما يبطل نفعه بالكلية بالقسمة والباقي للآخر أجيب الآخر فقط اه سم أقول قضية التعليل وكذا قضية جعل عشر الدار في المتن مثالا كما أشار إليه الشارح والنهاية وصرح به المغني وشرح المنهج أن التفصيل المذكور يجري فيه أيضا والله أعلم قول المتن ( دون عكسه ) وهو عدم إجبار صاحب الباقي بطلب العشر صاحب القسمة اه مغني قوله ( لأنه الخ ) أي صاحب العشر الطالب للقسمة قوله ( إن ملك أو أحيا ) المراد بالأحياء امكانه بأن يكون ما يلي الدار مواتا كما مر عن المغني ويأتي عن ع ش وهل المراد بالملك أيضا امكانه بأن يكون ما يليها ملكا لمن يظن أنه يسمح ببيع شيء منه أو لا وقضية آخر كلام المغني المار آنفا نعم فليراجع قوله ( أجيب ) أي فيأخذ ما هو بجوار ملكه ويجبر شريكه على ذلك لأن الفرض إن الأجزاء متساوية ولا ضرر عليه اه عليه حلبي عبارة ع ش وإذا أجيب فإذا كان الموات أو الملك في أحد جوانب الدار دون باقيها فهل يتعين إعطاؤه لما يلي ملكه بلا قرعة وتكون هذه الصورة مستثناة من كون القسمة إنما تكون بالقرعة أو لا بد من القرعة حتى لو خرجت حصته في غير جهة ملكه لا تتم القسمة أو يصور ذلك بما إذا كان الموات أو المملوك محيطا بجميع جوانب الدار فيه نظر ولا يبعد الأول للحاجة مع عدم ضرر الشريك حيث كانت الأجزاء متساوية اه قوله ( ويظهر أن يأتي الخ ) مر آنفا عن الحلبي و ع ش اعتماده قوله ( ما يأتي الخ ) أي في شرح ويحترز عن تفريق حصة واحد قوله ( قال الماوردي ) إلى المتن في النهاية إلا قوله ولو اقتسما إلى قال الشيخان وقوله قال ابن عجيل وما أنبه عليه قوله ( وكذا عكسه ) أي قسمة البناء أو الغرس اه رشيدي قوله ( ولو اقتسما الشجر ) أي بالتراضي اه سيد عمر .
قوله ( فإن كان فيما خصهما ) بأن يكون بعض أصل الشجرة في حصة واحد وبعضها الآخر في حصة الآخر اه سم وهذا التصوير غير متعين فإن الشجر في كلام الشارح اسم جنس فيشمل المتعدد أيضا بأن يكون في حصة كل منهما أصل شجرة للآخر بتمامه قوله ( فهل نكلفه ) أي صاحب الشجر قوله ( لم تصح ) لعله فيما إذا لم يرض الثالث بذلك كما يشعر به كلامه وإلا فما المانع من الصحة فليراجع قوله ( وإنما أجبر الخ ) الأولى تقديم هذه المسألة على قوله قال الشيخان قوله ( وإنما أجبر الممتنع على قسمتها الخ ) قال في الروض وشرحه أي والمغني وتقسم الأرض مزروعة وحدها ولو إجبارا سواء أكان الزرع بذرا بعد أم قصيلا أم حبا مشتدا لأنه في الأرض بمنزلة القماش في الدار بخلاف البناء والشجر لأن الزرع أمدا بخلافهما أو مع الزرع قصيلا بتراض من الشركاء لأن الزرع حينئذ معلوم مشاهد لا إجبار إلا الزرع وحده ولا معها وهو بذر بعد أو بعد بدو صلاحه فلا يقسم أن جعلناها إفرازا كما لو جعلناها بيعا لانها في الأولى قسمة