وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

أربعة فقط ثابتة بالأدلة الآتية وعلة النقض بها غير معقولة فلا يقاس عليها غيرها اه قوله ( لحم جزور ) أي بعير ذكر أو أنثى ع ش قوله ( على ما قالوه ) أي الأصحاب في الاستدلال على عدم النقض بأكل لحم جزور و قوله ( بأن فيه ) أي في النقض بلحم جزور قوله ( ليس عنهما جواب شاف ) أقول هذا ممنوع بل عنهما الجواب الشافي وهو جواب الأصحاب بنسخهما بحديث جابر كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما غيرت النار سم قوله ( وأجيب ) أي من جانب الأصحاب و قوله ( بأنا أجمعنا ) يعني القائلين بالنقض والقائلين بعدمه كردي قوله ( بأنهما لا يسميان لحما ) أقول وبتسليم أنهما يسميانه فالتخصيص ليس تركا للعمل به بصري قوله ( كما يأتي في الإيمان الخ ) ويجب بأنه عمم عدم النقض بالشحم مع شموله لشحم الظهر والجنب الذي حكم العلماء في الإيمان بشمول اللحم له نهاية قوله ( فأخذ الخ ) أي القائل بالنقض .
قوله ( وخروج الخ ) ضبب بينه وبين قوله كأكل الخ سم عبارة الكردي عطف على أكل لحم الخ وكذا ما بعده من مس وقهقة وانقضاء والبلوغ والردة اه قوله ( ودم ) أي من غير الفرج نهاية قوله ( لا لكونه يسمى حدثا ) هذا محل تأمل فالأولى ما ذكره غيره من أن الكلام في موجب الوضوء التام بصري قوله ( ونحو شفاء الخ ) مبتدأ وقوله لا يرد الخ خبره قوله ( لأن حدثه الخ ) أي فكيف يصح عدم الشفاء سببا للحدث مع أنه لم يزل مغني قوله ( لم يرتفع ) فيه نظر بالنظر لتجويزه رحمه الله تعالى في الحدث الواقع في الترجمة أن يكون بمعنى المنع وهو يرتفع بطهره ويعود بشفائه كبقية الأسباب بصري وقد يجاب بأن مراده لم يرتفع رفعا عاما قول المتن ( خروج شيء ) أي عينا أو ريحا طاهرا أو نجسا جافا أو رطبا معتادا كبول أو نادرا كدم انفصل أو لا قليلا أو كثيرا نهاية زاد المغني طوعا أو كرها اه قوله ( ولو عودا ) حتى لو أدخل في ذكره ميلا أي مرودا ثم أخرجه انتقض نهاية ومغني قوله ( إدخاله ) أي إدخال شيء في قبله أو دبره قوله ( أي المتوضىء ) إلى قوله نعم في المغني قوله ( أي المتوضىء ) قيد بذلك نظرا لكونه ناقضا بالفعل ولو أسقطه لكان أولى لأن المنظور إليه الشأن فلو خرج من المحدث يقال له حدث أيضا و قوله ( الحي ) خرج به الميت فلا تنتقض طهارته بخروج شيء منه وإنما تجب إزالة النجاسة عنه فقط وقوله ( الواضح ) أخذ الشارح