وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

( أصل اثنين و ) أصل ( ثلاثة و ) أصل ( أربعة و ) أصل ( ثمانية .
فالنصف والربع والثمن نوع ) لأن مخرج أقلها مخرج لها ( والثلثان والثلث والسدس نوع ) كذلك ( فالنصف وحده مع الباقي كزوج وأخ ) أو بنت أو بنت ابن أو أخت لأبوين أو لأب مع عم من اثنين مخرج النصف ( أو نصفان كزوج وأخت لأبوين أو لأب من اثنين ) مخرج النصف والنصف لتساويهما وتسميان باليتيمين وتقدم وبالنصفيتين ( والثلث وحده مع الباقي كأم وأب ) من ثلاثة مخرج الثلث للأم واحد والباقي للأب ( أو الثلث مع الثلثين كأخوات ) ثنتين فأكثر ( لأبوين أو لأب وأخوات لأم ) ثنتين فأكثر أو إخوة لأم كذلك من ثلاثة مخرج الثلثين والثلث لتماثلهما ( أو الثلثان مع الباقي كبنتي ابن وعم من ثلاثة ) مخرج الثلثين ( والربع وحده ) مع الباقي من أربعة كزوجة وعم أو زوج وابن ( أو ) الربع ( مع النصف ) كزوجة وأخت لأبوين وعم أو زوج وبنت وعم ( من أربعة ) مخرج الربع ومخرج النصف داخل فيها ( والثمن وحده ) مع الباقي كزوجة وابن من ثمانية ( أو ) الثمن ( مع النصف ) كزوجة وبنت وعم ( من ثمانية ) مخرج الثمن والنصف داخل فيها .
فهذه الأصول الأربعة لا عول فيها لأن العول ازدحام الفروض .
ولا يتصور وجوده في أصل من هذه الأربعة ( وتسمى المسألة التي لا عول فيها ولا رد ) ولا عاصب ( العادلة وهي التي استوى مالها وفروضها ) سميت بذلك لمساواة فروضها للمال .
فهي بعدله أي قدره .
فإن كان فيها عاصب فناقصة .
وأصل اثنين وثلاثة تارة يكون عادلا وتارة يكون ناقصا .
وأصل أربعة وثمانية لا يكون إلا ناقصا ( وثلاثة ) من الأصول ( تعول ) إذا زادت فروضها ( والعول ) اصطلاحا ( زيادة في السهام ونقصان في أنصباء الورثة .
وهي ) أي الأصول الثلاثة ( أصل ستة و ) أصل ( اثني عشر و ) أصل ( أربعة وعشرين .
وهي التي يجتمع فيها فرضان ) فأكثر ( من نوعين ) أي في الجملة وإلا فالسدس وما بقي من ستة مع أنه لم يجتمع فيها فرضان ( فإذا اجتمع مع النصف سدس ) فمن ستة كبنت وأم وعم ( أو ) اجتمع مع النصف ( ثلث ) كأخت لأبوين وأم وعم فمن ستة ( أو ) اجتمع مع النصف ( ثلثان ) كزوج وأختين لغير أم ( فمن ستة ) لأن مخرج النصف اثنان ومخرج الثلثين أو الثلث ثلاثة وهما متباينان .
فتضرب أحدهما في الآخر يبلغ ستة .
وأما النصف مع السدس فإنه يكتفي بمخرج السدس لدخول مخرج النصف