وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

@ 88 @ ذلك في كثير من أشعارهم ؛ قال النابغة : % ( توهمت آيات لها فعرفتها % .
لست أعوامٍ وذا العام سابع .
) % .
وقال الأعشى : % ( ثلاث بالغداة فهي حسبي % .
وست حين يدركني العشاءُ .
) % % ( فذلك تسعة في اليوم ربي % .
وشرب المرء فوق الري داءُ .
) % .
وقال الفرزدق : % ( ثلاث واثنتان وهن خمس % .
وسادسة تميل إلى شمام .
) % .
وقال آخر : % ( فسرت إليهم عشرين شهرا % .
وأربعة فذلك حجتان .
) % .
وقال المفضل : لما فصل بينهما بإفطار قيدها بالعشرة ليعلم أنها كالمتصلة في الأجر ، وقال الزجاج : جمع العددين لجواز أن يظن أن عليه ثلاثة أو سبعة ، لأن الواو قد تقوم مقام : أو ، ومنه { مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ } فأزال احتمال التخيير ، وهو الذي لم يذكر ابن عطية إلا إياه ، وهو قول جار على مذهب أهل الكوفة لا على مذهب البصريين ، لأن الواو لا تكون بمعنى : أو . .
وقال الزمخشري : الواو ، قد تجيء للإباحة في نحو قولك : جالس الحسن ، وابن سيرين . ألا ترى أنه لو جالسهما جميعاً ، أو واحداً منهما كان ممتثلاً ؟ ففذلكت نفياً لتوهم الإباحة . انتهى كلامه . وفيه نظر ، لأن لا تتوهم الإباحة هنا ، لأن السياق إنما هو سياق إيجاب ، وهو ينافي الإباحة ولا ينافي التخيير ، لأن التخيير قد يكون في الواجبات . .
وقد ذكر النحويون الفرق بين التخيير والإباحة ، وقيل : هو تقديم وتأخير تقديره : فتلك عشرة : ثلاثة في الحج وسبعة إذا جعتم ، وعزي هذا القول إلى أبي العباس المبرد ، ولا يصح مثل هذا القول عنه ، وننزه القرآن عن مثله ، وقيل : ذكر