وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

@ 261 @ والفرق أن الظلم منع الحق كله والهضم منع بعضه . .
وقرأ الجمهور { فَلاَ يَخَافُ } على الخبر أي فهو لا يخاف . وقرأ ابن كثير وابن محيصن وحميد فلا يَخَفْ علي النهي { وَكَذالِكَ } عطف على كذلك نقص أي ومثل ذلك الإنزال أو كما أنزلنا عليك هذه الآيات المضمنة الوعيد أنزلنا القرآن كله على هذه الوتيرة مكررين فيه آيات الوعيد ليكونوا بحيث يراد منهم ترك المعاصي أو فعل الخير والطاعة ، والذكر يطلق على الطاعة والعبادة . وقيل : كما قدرنا هذه الأمور وجعلناها حقيقة بالمرصاد للعباد كذلك حذرنا هؤلاء أمرها و { أَنْزَلْنَاهُ قُرْانًا عَرَبِيّا } وتوعدنا فيه بأنواع { مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ } بحسب توقع الشر وترجيهم { يَتَّقُونَ } الله ويخشون عقابه فيؤمنون ويتذكرون نعمه عندهم ، وما حذرهم من أليم عقابه هذا تأويل فرقة في قوله { أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً } وقالت فرقة : معناه أو يكسبهم شرفاً ويبقي عليهم إيمانهم ذكراً في الغابرين . وقيل : المعنى كما رغبنا أهل الإيمان بالوعد حذرنا أهل الشرك بالوعيد { وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ } كالطوفان والصيحة والرجفة والمسخ ، ولم يذكر الوعد لأن الآية سيقت مساق التهديد { لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ } أي ليكونوا على رجاء من أن يوقع في قلوبهم الاتقاء أو يتقون أن ينزل بهم ما نزل بمن تقدّمهم أي { يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً } أي عظة وفكراً واعتباراً . وقال قتادة ورعاً . وقيل : أنزل القرآن ليصيروا محترزين عمالاً ينبغي { أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً } يدعوهم إلى الطاعات ، وأسند ترجي التقوى إليهم وترجي إحداث الذكر للقرآن لأن التقوى عبارة عن انتفاء فعل القبيح ، وذلك استمرار على العدم الأصلي فلم يسند القرآن وأسند إحداث الذكر إلى القرآن لأنه أمر حدث بعد أن لم يكن والظاهر أن أو هنا لأحد الشيئين . قيل : { أَوْ } كهي في جالس أو ابن سيرين أي لا تكن خالياً منهما . وقرأ الحسن { أَوْ يُحْدِثُ } ساكنة الثاء . وقرأ عبد الله ومجاهد وأبو حيوة والحسن في رواية والجحدري وسلام ، أو نحدث بالنون وجزم الثاء ، وذلك حمل وصل على وقف أو تسكين حرف الإعراب استثقالاً لحركته نحو قول جرير : .
أو نهر تيري فلا تعرفكم العرب .
ولما كان فيما سبق تعظيم القرآن في قوله { وَقَدْ اتَيْنَاكَ مِن لَّدُنَّا ذِكْراً } { وَكَذالِكَ أَنزَلْنَاهُ قُرْءاناً عَرَبِيّاً } ذكر عظمة منزله تعالى ثم ذكر هاتين الصفتين وهي صفة { الْمَلِكُ } التي تضمنت القهر ، والسلطنة والحق وهي الصفة الثابتة له إذ كل من يدعي إلهاً دونه باطل لا سيما الإله الذي صاغوه من الحلي ومضمحل ملكه ومستعار ، وتقدّم أيضاً صفة سلطانه يوم القيامة وعظم قدرته وذلة عبيده وحسن تلطفه بهم ، فناسب تعاليه ووصفه بالصفتين المذكورتين ، ولما ذكر القرآن وإنزاله قال على سبيل الاستطراد طالباً منه التأني في تحفظ القرآن { وَلاَ تَعْجَلْ بِالْقُرْءانِ مِن قَبْلِ إَن يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ } أي تأن حتى يفرغ الملقى إليك الوحي ولا تساوق في قراءتك قراءته وإلقاء ، كقوله تعالى { لاَ تُحَرّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ } وقيل : معناه لا تبلغ ما كان منه مجملاً حتى يأتيك البيان . .
وقيل : سبب الآية أن امرأة شكت إلى النبي صلى الله عليه وسلم ) أن زوجها لطمها ، فقال لها ( بينكما القصاص ) ثم نزلت { الرّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النّسَاء } ونزلت هذه بمعنى الأمر بالتثبت في الحكم بالقرآن . وقيل : كان إذا نزل عليه الوحي أمر بكتبه للحين ، فأمر أن يتأتى حتى يفسر له المعاني ويتقرر عنده . وقال الماوردي : معناه ولا تسأل قبل أن يأتيك الوحي إن أهل مكة وأسقف نجران قالوا : يا محمد أخبرنا عن كذا وقد ضربنا لك أجلاً ثلاثة أيام فأبطأ الوحي عليه ، وفشت المقالة بين اليهود قد غلب محمد فنزلت { وَلاَ تَعْجَلْ بِالْقُرْءانِ } أي بنزوله . وقال أبو مسلم { وَلاَ تَعْجَلْ } بقراءته في نفسك أو في تأديته إلى غيرك أو في اعتقاد ظاهره أو في تعريف غيرك ما يقتضيه ظاهره احتمالات . .
{ مِن قَبْلُ إِنَّ * يَقْضِى * إِلَيْكَ وَحْيُهُ } أي تمامه أو بيانه احتمالات ، فالمراد إذاً أن لا ينصب نفسه ولا غيره عليه حتى يتبين بالوحي تمامه أو بيانه أو هما جميعاً ، لأنه يجب التوقف في المعنى لما يجوز أن يحصل عقيبه من استثناء أو شرط أو غيرهما من المخصصات ، وهذه العجلة لعله فعلها باجتهاد عليه السلام انتهى . وفيه بعض تلخيص . .
وقرأ الجمهور : { يُقْضَى إِلَيْكَ } مبنياً للمفعول { وَحْيُهُ