وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

- إنما أعْطَنُوا فى العُشْب لأن الغُدرْان ان أمتلأت فضربوا الأعطان فى المراعى لاعند الآبار لارتفاع الخالصة عنها . أعطوا السِّنّ حَظَّها من السِّنّ . أراد ذوات السِّنّ يعنى الدواب . والسِّن الرَّعْى يقال : سَنَّ الإبل إذا صَقَلَهَا بالرعى . عمر رضى الله عنه خطبَ فذكر الربِّا فقال : إن منه أبواباً لا تخفى على أحد منها السِّلمَ فى السِّن وأنْ تباع الثمرة وهى مُغضْفِة لَمَّا تُطِبْ وأن يباع الذهّب بالوَرِق نَسَاء . أراد الرقيق والدوابّ وغيرهما من الحيوان . مُغضفة أى قد استرخت ولما تدرك تمام الإدراك . النّسَاء : النسيئة . أبو هريرة رضى الله تعالى عنه إن فرسَ المجاهد لَيْسَتَنّ فى طُوله فيُكتب له حسنات أى يُحْضِر ويْمرح فى حَبْله فيكتب له ذلك الاستنان حسنات . ابن عمر رضى الله تعالى عنهما يُنْفَى من الضحايا والبُدْن التى لن تُسْتَن والتى نَقَص من خَلقْها . أى لم تثْنِ وإذا أَثْنَتْ فقد أسَنَّتْ لأن أول الإسنان الإِثناء وهو أنْ تنبت ثَنّيتاها وأقصاه فى الإبل البُزول وفى البقر والغنَم الضّلوع ورواه القَتْيبِى بفتح النون وقال : أى لم ينبت أسنانها كأنَها لم تُعْط أسناناً كقولهم : لَبَّنَ وسَمَّنَ وعَسَّل إذا أعطى شيئاً منها . والأول هو الرواية عن الأثبات . من خَلقْها فى محل الرفع أى نقص بعضُ خَلقْها . عائشة رضى الله تعالى عنها رئىَ على عائشة أربعة أثواب سَنَد .
سند هو ضرب من البُرود وفيه لغتان : سَنَد وسْنِد والجمع أسناد . قال :