وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

{ جزأ } ... فيه [ مَنْ قَرأ جُزْءَهُ من الليل ] الجزْء : النَّصِيب والقطعة من الشيء والجمع أجْزَاء . وجَزَأتُ الشَّيء : قَسَمْتُه وجَزّأتُه للتَّكْثِير .
- ومنه الحديث [ الرُّؤيا الصَّالحة جُزءٌ من سِتَّة وأربعين جزءًا من النُّبُوّة ] وإنما خصَّ هذا العدد لأن عُمْر النبي صلى اللّه عليه وسلم - في أكثر الروايات الصحيحة - كان ثَلاَثاً وستّين سَنَة وكانت مُدّة نُبُوّته منها ثلاثا وعشرين سَنَة لأنه بُعث عند اسْتيفاء الأربعين وكان في أوّل الأمْر يرَى الوحْي في المنام ودام كذلك نِصْفَ سَنة ثم رأى الملَك في اليَقَظة فإذَا نُسِبَتْ مُدّة الوَحْي في النَّوم - وهي نِصْف سَنَة - إلى مُدّة نُبُوَّته وهي ثلاث وعِشْرون سنة كانت نِصْفَ جُزء من ثلاثة وعِشْرين جُزْءًا . وذلك جُزْء وَاحدٌ من ستَّة وأربعين جُزءًا . وقد تعاضَدَت الروايات في أحاديث الرُّؤيا بهذا العدَد وجاء في بعضها [ جُزْء من خمسة وأربعين جُزءًا ] وَوَجْه ذلك أن عُمْرَه صلى اللّه عليه وسلم لم يكُن قد اسْتَكْمَل ثلاثا وستين ومات في أثْناء السَّنة الثالثة والسّتين ونِسْبَة نِصْف السَّنة إلى اثْنَتَيْن وعشرين سَنَة وبَعْضِ الأخْرَى نِسْبَةُ جُزْء من خَمْسة وأربعين جُزءًا . وفي بعض الروايات [ جزءٌ من أربعين ] ويكون مَحْمُولاً على مَن رَوَى أن عُمْره كان ستّين سنة فيكون نِسْبة نِصْف سَنة إلى عشرين سَنة كنسْبة جزءٍ إلى أربعين .
- ومنه الحديث [ الهَدْيُ الصالح والسَّمْتُ الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءًا من النُّبوّة ] أي إن هذه الخِلاَل من شمَائل الأنبياء ومن جُمْلة الخِصال المعْدُودة من خِصالهم وأنَّها جزء مَعْلُوم من أجزاء أفْعَالِهم فاقْتَدوا بهم فيها وتابِعُوهم [ عليها ] ( الزيادة من ا ) وليس المعْنى أن النُّبوّة تَتَجزَّأ وَلاَ أنَّ مَن جَمع هذه الخلالَ كان فيه جزءٌ من النبوّة فإن النبوَّة غيرُ مكْتَسَبة . ولا مُجْتَلبَة بالأسباب وإنَّما هي كرامة من اللّه تعالى . ويجوز أن يكون أراد بالنبوّة ها هنا ما جاءت به النبوّة ودعَت إليه من الخيْرات . أي أن هذه الخلال جزء من خمسة وعشرين جُزءًا مما جاءت به النبوّة ودعا إليه الأنبياء .
- ومنه الحديث [ أنَّ رجُلا أعْتَقَ ستة مَمْلوكين عند مَوْته لم يكن له مال غَيْرهم فدَعاهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فَجَزَّأهُم أثْلاثا ثم أقْرَع بَيْنَهُم وأرَقَّ أربعة ] أي فَرَّقَهُم أجزاء ثلاثةً وأراد بالتَّجْزِئة أنه قَسَمهم على عبْرة القِيمَة دُون عَددِ الرُّؤس إلاَّ أنَّ قِيمَتهم تَسَاوت فيهم فخرَج عَددُ الرؤس مُساوِياً للْقِيَم . وعَبِيدُ أهل الحجاز إنَّما هُم الزُّنُوج والحبَش غالبا والقِيَمُ فيهم مُتساوية أو مُتَقَارِبَة ولأنَّ الغَرض أن تَنْفُذ وصِيَّتُهُ في ثُلث مالِه والثُّلثُ إنما يُعْتَبَر بالقِيمَة لا بالعَدَد . وقال بظاهر الحديث مالك والشافعي وأحمد . وقال أبو حنيفة رحمهم اللّه : يَعْتِق ثُلُثُ كُلّ واحد منهم ويُسْتَسْعَى في ثُلَثَيْه .
- وفي حديث الأضحية [ ولن تُجْزِئ عن أحَد بَعْدَك ] أي لنْ تَكْفي يقال أجْزَأني الشيءُ : أي كَفَاني ويُروَى بالباء وسيجيء .
( س ) ومنه الحديث [ ليس شيء يُجْزِئ من الطَّعام والشراب إلا اللَّبَن ] أي ليس يَكْفي يقال جَزَأت الإبلُ بالرُّطْب ( الرطب : الرِّعْي الأخضر من البقل والشجر وتضم الطاء وتسكن . القاموس ( رطب ] عن الْمَاء : أي اكْتَفَتْ .
- وفي حديث سهل [ ما أجْزَأ مِنَّا اليوم أحَدٌ كما أجْزَأ فُلانٌ ] أي فَعَل فعْلا ظَهَر أثَرُه وقام فيه مَقَاماً لم يَقُمْه غيرُه ولا كفَى فيه كِفَايَتَه . وقد تكررت هذه اللفظة في الحديث .
( س ) وفيه [ أنه صلى اللّه عليه وسلم أُتِيَ بِقِنَاع جَزْء ] قال الخطّابي : زَعَم رَاوِيه أنه اسْم الرُّطَب عند أهل المدينة فإن كان صحيحا فكأنهم سَمَّوه بذلك للاجْتِزاء به عن الطَّعام والمحفوظ [ بِقِناع جِرْوٍ ] بالراء وهو القِثَّاء الصِّغار . وقد تقدم