وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

{ صيد } ... قد تكرر ذكر [ الصَّيْد ] في الحديث اسماً وفِعْلاً ومصْدراً . يقال صَادَ يَصِيد صَيِداً فهو صائد ومَصِيد . وقد يقِع الصَّيْد على المَصيد نفسه تَسْميةً بالمَصْدر . كقوله تعالى [ لا تَقْتُلوا الصَّيْد وأنتم حُرُمٌ ] قيل : لا يُقال للشَّيء صَيْدُ حتى يكون مُمْتَنِعا حَلالاً لا مالك له .
- وفي حديث أبي قَتادة [ قال له : أشَرْتم أو أصَدْتم ] يقال : أصَدْتُ غَيْري إذا حَملتَه على الصيد وأغْرَيْتَه به .
- وفيه [ إنَّا اصَّدْنا حِمارَ وحْش ] هكذا رُوي بصَادٍ مُشدّدةٍ . وأصلُه اصْطَدْنا فقُلبت الطاءُ صاداً وأُدْغمت مثل اصَّبر في اصْطَبر . وأصل الطَّاء مُبَدلَةٌ من تاء افْتَعل .
- وفي حديث الحجّاج [ قال لامرأة : إنك كَتُونٌ لَفُوتٌ لَقُوفٌ صَيُودٌ ] ( في ا : [ إنك كَتُون لَفُوت صَيُود ] وفي اللسان : [ كَنُون كَفُوت صَيود ] والمثبت من الأصل وهو موافق لرواية المصنف في ( كتن لفت لقف ) أراد أنها تَصِيد شيئاً من زَوْجها . وفَعُول من أبْنية المبُاَلغة .
( ه ) وفيه [ أنه قال لعليّ رضي اللّه عنه أنت الذَّائدُ عن حَوضي يومَ القيامة تَذُودُ عنه الرّجال كما يُذَادُ البعيرُ الصَّادُ ] يَعني الَّذي به الصَّيَد وهو دَاءٌ يُصِيب الإبلَ في رُؤسِها فتَسِيل أُنُوفها وترفَعُ رؤَسها ولا تَقْدر أن تَلْوِيَ معه أعْناقها . يقال بَعيرٌ صادٌ . أي ذُو صَاد كما يقال رجُلٌ مالٌ ويَوْمٌ رَاحٌ : أنه ذُو مالٍ وريحٍ . وقيل أصلُ صَاد : صَيِدٌ بالكسر ويجوزُ أن يروى : صادٍ بالكسر على أنه اسمُ فاعل من الصَّدَى : العَطَش .
- ومنه حديث ابن الأكْوع [ قُلتُ لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : إنِّي رجُل أصْيِدُ أَفأُصَلِّي في القَميص الواحد ؟ قال : نَعَم وازْرُرْه عليك ولو بشَوْكة ] هكذا جاء في رواية وهو الذي في رَقَبتِه عِلَّةٌ لا يُمْكِنُه الالتِفاتُ معها . والمشهورُ [ إنَّي رجُلٌ أصيدُ ] من الاصْطيَاد .
- وفي حديث جابر رضي اللّه عنه [ كان يَحْلف أنَّ ابن صيَّادٍ الدَّجَالُ ] قد اخْتَلف الناسُ فيه كثيراً وهو رجُلٌ من اليهود أو دَخيل فيهم واسمُه صافُ فيما قيل وكان عِندَه شيءٌ من الكَهانة والسِّحر . وجُمْلة أمْره أنه كان فتْنةً امتَحَن اللّه به عبادَه المؤمنين ليَهْلِك من هلَكَ عن بَيِّنة ويَحْيَا من حَيَّ عن بَيِّنةٍ ثم إنه مات بالمدينة في الأكثر . وقيل إنه فُقِد يومَ الحَرّة فلم يَجدُوه . والله أعلم