وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

يمانية ( و ) عمان ( كغراب رجل ) اشتق من عمن بالمكان ( و ) عمان ( د باليمن ) سمى بعمان بن نفثان بن سبا أخى عدن وقال ابن الاثير عمان على البحر تحت البصرة وقال غيره عند البحرين ( و ) قال الازهرى ( يصرف ) ولا يصرف فمن جعله بلد اصرفه في حالة المعرفة والنكرة ومن جعله بلذة ألحقه بطلحة وأنشد نصر أحب عمان من جى سليمى * وما دهري بحب قرى عمان ( و ) عمان ( كشداد د بالشام ) بالبلقاء بخط النوري C تعالى سمعي بعمان بن لوط قال الازهرى يجوز ان يكون فعلان من عم يعم فلا ينصرف معرفة وينصرف نكرة ويجوز أن يكون فعالا من عمن فينصرف في الحالتين إذا عنى به البلد وقال سيبويه لم يقع في كلامهم اسما الا لمؤنث وبه فسر حديث الحوض عرضه من مقامي الى عمان وأنشد نصر في معجمه أمطلع برمى على ولم أقف * بعمان من ذودى حرحة أربعا قال وقد ذكره عبد الرحمن بن حسان في الشعر مخففا ( وأعمن ) صار الى عمان نقله الجوهرى ( و ) قيل أعمن و ( عمن ) إذا ( توجه إليه أو دخله و ) قال أبو عمرو أعمن ( دام على المقام ) بعمان وأنشد ابن برى * من معرق أو مشئم أرمعمن * وقال العبدى فان تتهموا أنجد خلافا عليكم * وإن تعمنوا مستحقبى الحرب أعرق وقال رؤبة * نوى شآم بان أو معمن * ( والعمن بضمتين المقيمون ) في مكان عن ابن الاعرابي ( والعمانية بالضم ) وتشديد الياء ( نخلة بالبصرة لا يزال عليها ) السنة كلها ( طلع جديد وكبائس مثمرة وأخر مرطبة ) * ومما يستدرك عليه دير عمان كغراب من أعمال حلب وقد يقول حمدان الا ناري دير عمان ودير سابان * هجن غرامي وزدن اشجانى ومعنى دير عمان دير الشيخ ذكره ابن العديم في التاريخ ( عن الشئ يعن ويعن ) من حدى ضرب ونصر وبهما روى قول الهذلى كان ملاتى على هزف * يعن مع العشية للرئال ( عنا وعننا ) بفك التضعيف ( وعنونا إذا ظهر أمامك ) ولفطة إذا مستدركة لان المعنى يتم بدونها ( و ) عن يعن ويعن أيضا ( اعترض ) وعرض ( كاعتن ) قال امرؤ القيس * فعن لنا شرب كان نعاجه * أي عرض وقولهم لا أفعله ما عن في السماء نجم أي عرض ( والاسم العنن محركة و ) العنان ( ككتاب ) قال ابن حلزة عننا باطلا وظلما كما تعت * - ر عن حجرة الربيض الظباء وأنشد ثعلب وما بدل من أم عثمان سلفع * من السود ورها العنان عروب ومعنى ورهاء العنان انها تعتن في كل كلام أي تعترض وفى حديث طهفة برئنا اليك من الوثن والعنن الوثن الصنم والعنن الاعتراض كانه قال برئنا اليك من الشرك والظلم وقيل أراد به الخلاف والباطل ومنه حديث سطيح * أم فاز فاز لم به شاو العنن * يريد اعتراض الموت وسبقه وفى حديث على دهمته المنية في عنن جماحه هو ما ليس بقصد ( والعنون الدابة المتقدمة في السير ) وهى التى تبارى في سيرها الدواب فتقدمها وذلك من حمر الوحش قال النابغة كان الرحل شد به خنوف * من الجونات هادية عنون ( والمعن كمن من يدخل فيما لا يعنيه ويعرض في كل شئ ) وقيل هو العريض المتيح ( وهى بهاء ) قال الراجز ان لنا لكنه * معنة مفنه * كالريح حول القنه ( و ) المعن ( الخطيب ) المفوه ( والمعنون المجنون ) ومن أسمائه المهروع والمخفوع والمعتوه والممتوه ( وعنا ناك ) أن تفعل ذاك ( بالضم ) أي ( قصاراك ) أي جهدك وغايتك كانه من لعانة وذلك أن تريد أمر افيعرض دونه عارض فيمنعك منه ويحبسك عنه .
قال ابن برى قال الاخفش هو غناماك وأنكر على أبى عبيد عنا ناك وقال النجيرمى الصواب قول أبى عبيد وقال ابن حمزة الصواب قول الاخفش والشاهد عليه قول ربيعة بن مقروم الضبى وخصم يركب العوصاء طاط * عن المثلى غناماه القذاع ( والعنين كأمير من لا يقدر على حبس ريح بطنه و ) العنين ( كسكين من لا يأتي النساء عجزا أو لا يريدهن ) وهى عنينه لا تريد الرجال ولا تشتهيهم وفى وصف النساء بالعنة خلاف نقله شراح نظم الفصيح وقيل سمى عنينا لابه يعن ذكره لقبل المرأة عن يمينه وعن شماله فلا يقصده وقيل العنين هو الذى يصل الى الثيب دون البكر ( والاسم العنانة والتعنين والعنينة بالكسر وتشدد والتعنينة ) والعنينية ( وعنن عن امرأته وأعن وعن بضمهن ) إذا ( حكم القاضى عليه بذلك أو منع عنها بالسحر والاسم ) منه ( العنة بالضم ) وهو مما تقدم كانه اعترضه ما يحبسه عن النساء وفى المصباح والفقهاء يقولون به عنه وفى كلام الجوهرى ما يشبهه ولم أجده لغيره وفى كلام بعضهم أنه لا يقال ذلك ونقل شيخنا عن المغرب أن العنة بالضم كلام مردود ساقط ( و ) العنان ( ككتاب سير اللجام الذى تمسسك به الدابة ) سمى به لاعتراض سيريه على صفحتي عنق الدابة من عن يمينه وشماله ( ج أعنة وعنن ) بضمتين نادر فاما سيبويه فقال لم يكسر على غير أعنة لانهم ان كسروه على بناء الا كثر لزمهم التضعيف وكانوا في هذا أحرى يريد إذ كانوا يقتصرون على أبنية