وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

* ومما يستدرك عليه بخن فهو باخن طال وأنشد ابن برى C * في باخن من نهار الصيف محتدم * ومما يستدرك عليه بخجر ميان من قرى مرو ( البخدن كجعفر والدل مهملة ) أهمله الجوهرى وفى اللسان هي ( الجارية الناعمة ) الرخصة الناره ( و ) أيضا ( اسم امرأة ) قال * يا دار عفراء ودار البخدن * يروى كجعفر وزبرج وبخدن بفتح الباء وكسر الدال ( البدن محركة من الجسد ما سوى الرأس والشوى ) وفى المغرب البدن من المنكب الى الالية وقال الازهرى يطلق على جملة الجسد كثيرا ه .
وقوله تعالى فاليوم ننجيك ببدنك قالوا بجسد لاروح فيه كما في الصحاح ( أو ) البدن ( العضو ) عن كراع ( أو خاص باعضاء الجزور ) هكذا خصه كراع مرة ( و ) البدن ( الرجل المسن ) أنشد الجوهرى للاسود بن يعفر هل لشباب فات من مطلب * أم ما بكاء البدن الاشيب وفى التهذيب أو ما بكاء ( و ) البدن ( الدرع القصيرة ) كما في الصحاح زاد ابن سيده على قدر الجسد ومنهم من قال القصيرة الكمين وقيل في الدرع عامة وبه فسر ثعلب قوله تعالى فاليوم ننجيك بيدنك قال بدرعك وذلك انهم شكوا في غرقه فأمر الله تعالى البحر أن يقذفه على دكة في البحر ببدنه أي بدرعه فاستيقنوا حينئذ انه غرق قال الجوهرى قال الاخفش وهذا ليس بشئ وفى حديث على لما خطب فاطمة رضى الله تعالى عنهما قيل ما عندك قال فرسى وبدنى وفى حديث سطيح أبيض فضفاض الرداء والبدن أي واسع الدرع يريد به كثرة العطاء ( ج أبدان ) حكى اللحيانى انها لحسنة الابد ان قال أبو الحسن كأنهم جعلوا كل جزء منها بد ناثم جمعوه على هذا قال حميد بن ثور ان سليمى واضح لباتها * لينة الابدان من تحت السبج ( و ) البدن ( الوعل المسن ) قال يصف وعلا وكلبة قد قلت لما بدت العقاب * وضمها والبدن الحقاب جدى لكل عامل ثواب * والرأس والاكرع والاهاب العقاب اسم كلبة والحقاب جبل بعينه يقول اصطادي هذا التيس وأجعل ثوابك الرأس والاكرع والاهاب ( ج أبدن ) قال كثير عزة كان قتود الرحل منها تبينها * قرون تحنت في جماجم أبدن ( و ) البدن ( نسب الرجل وحسبه ) قال لها بدن عاس ونار كريمة * بمعترك الآرى بين الصرائم ( والبادن والبدين والمبدن كمعظم ) السمين ( الجسيم ) وفى حديث ابن أبى هالة بادن متماسك البادن الضخم والمتماسك الذى يمسك بعض أعضائه بعضا فهو معتدل الخلق ( وهى بادن وبادنة وبدين ) ومبدنة ( ج ) بدن ( ككتب وركع ) وأنشد ثعلب لا ترهبى أن يقطع الناى بيننا * ولما يلوح بدنهن شروب وقال زهير غزت سمانا فآبت ضمرا خدجا * من بعد ما جنبوها بدنا عققا ( وقد بدنت ككرم ونصر ) وقدم الجوهرى اللغة الاخيرة ( بدنا ) بالفتح ( ويضم ) وعليه اقتصر الجوهرى ( وبدانا وبدانة بفتحهما ) قال * وانضم بدن الشيخ وأسما لا * انما عنى بالبدن هنا الجوهر الذى هو الشحم لا يكون الاعلى هذا لانك ان جعلت البدن عرضا جعلته محلا للعرض ( وبدن تبدينا أسن وضعف ) قال حميد الارقط وكنت خلت الشيب والتبدينا * والهم مما يذهل القرينا وفى الحديث انى قدبدنت فلا تبادروني في الركوع والسجود أي كبرت وأسننت هكذا ذكره الاموى ويروى قد بدنت ككرمت أي سمنت وضخمت والوجه الاول ( و ) بدن ( فلانا ) تبدينا ( ألبسه ) بدنا أي ( درعا والمبدان الشكور السريع السمن ) قال وانى لمبدان إذا القوم أخمصوا * وفى إذا اشتد الزمان شحوب ( والبدنة محركة من الابل والبقر كالاضحية من الغنم تهدى الى مكة ) وفى الصحاح ناقة أو بقرة تنحر بمكة ( للذكر والانثى ) فالتاء للوحدة لا للتانيث قال أبو بكر سميت بذلك لعظمها وضخامتها أو لسنها وفى الصحاح لانهم كانوا يسمنونها وقال الزجاج لانها تبدن أي تسمن ونقل النووي في التحرير عن الازهرى انها تكون من الابل والبقر والغنم قال النووي وهو شاذ وقيل البدنة من الابل فقط وألحقت البقرة بها بالسنة قال شيخنا C تعالى الذى في تهذيب الازهرى البدنة من الابل فقط والهدى من الابل والبقر والغنم وما حكاه عنه النووي في تحريره قيل انه خطا نشا من سقط في نسخة النووي نقل ذلك كله الحافظ ابن ححر C تعالى في شرح البخاري قال وحكى ابن التين عن ابن مالك انه كان يتعجب ممن يخص البدنة بالانثى ( ج ككتب ) مثل ثمرة وثمرو يحفف أيضا ولا يقال بدن وان كانوا قالوا خشب وأجم وأكم ورخم استثناه اللحيانى من هذه ويجمع أيضا على بدنات ( وبادن كهاجرة ببخارا ) أو سمر قند ( منها أبو عبد الله ) محمد بن الحسن بن جعفر بن غزوان ( البادنى ) البخاري ( الشاعر المجود ) كان يمدح الوزير البلعمى وغيره وكان ضريرا توفى في صفر سنة 268 وضبطه الحافظ الذهبي بذال معجمة * ومما يستدرك عليه البدن بالضم وبضمتين كعسر وعسر السمن والا كتنازو أنشد الجوهرى للراجز وهو ابن البرصاء كأنها من بدن وايفار * دبت عليها ذربات الانبار