وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

وفى التهذيب الارن البطر وجمعه آران والاران النشاط وجمعه أرن ( و ) الاران ( ككتاب سرير الميت ) كما في المحكم ( أو تابوته ) وقال أبو عمر والاران تابوت خشب وأنشد لطرفة أمون كالواح الاران نساتها * على لاحب كانه ظهر برجد قال وكانوا يحملون فيه موتاهم ( و ) الاران ( السيف و ) أيضا ( كناس الوحش ) وأنشد الجوهرى * كانه تيس اران منبتل * أي منبت ( ج ) أرن ( ككتب كالمئران ) بالكسر ( ج مارين ) نقله الجوهرى وميارين ومآرن وشاهده قول جرير قد بدلت ساكن الآرام بعدهم * والباقر الخيس ينحين المآرينا وقال سؤار الذئب قطعتها إذا المها تجوفت * مآرنا الى ذراه أهدفت ( و ) قيل اران اسم ( ع ينسب إليه البقر ) كما قالوا ليث خفية وجن عبقر ( والارون كصبور السم أو ) هو ( دماغ ) أي خالطه دماغ ( الفيل ويموت آكله ج ) أرن ( ككتب ) وقال ابن الاعرابي هو حب بقلة يقال له الارانى والارانى أصول ثمر الضعة وقال أبو حنيفة هي جناتها ( وآرنه ) مؤارنة وارانا ( باهاه و ) أرن ( الثور البقرة مؤارنة وارا ناطلبها ) وبه سمى الرجل ارانا ( وشاة اران ككتاب الثور ) الوحشى لانه يؤارن البقرة أي يطلبها قال لبيد رضى الله تعالى عنه فكأنها هي بعد غب كلالها * أو أسفع الخدين شاة اران ( والارنة بالضم الجبن الرطب ) والجمع أرن ( و ) كنى بالارنة عن ( السراب ) انه أبيض وبه فسر ابن الاعرابي قول ابن أحمر وتعلل الحرباء أرنته * متشاو سالوريده نفر وروى وتقنع ( و ) الا رنة ( حب يطرح في اللبن فيجبنه ) قال * هدان كشحم الا رنة المترجرج * ( كالارانى كحبارى و ) الارين مثل ( زبير ( والاربى بالياء ) الموحدة وضم الهمزة وفتح الراء ( والارين ) كامير ( الهدر ) محركة وفى بعض النسخ بالتسكين ( و ) الارين ( المكان وأرنه ) أرنا ( عضه و ) أرون ( كصبورد بطبرستان ) كذا في النسخ والصواب بالاندلس كذا في معجم ياقوت قال وهى ناحية من أعمال باجة ولكتانها فضل على سائر كتان الاندلس ( و ) أرن ( كجبل د ) بطبرستان وكذلك شرن ( و ) أرين ( كاميرع ) الصواب فيه بالضم فالكسر ( و ) أرينة ( كجهينة ناحية بالمدينة ) على ساكنها أفضل الصلاة والسلام قال كثير وذكرت عزة إذ تصاقب دارها * برحيب فارينة فنحال ( وأرينية كزبيرية ) وضبطه ياقوت بتخفيف الباء الموحدة المفتوحة وقال ( ماء لغنى ) بن أعصر ( قرب ضربة ) وبالقرب منها الاودية فالصواب اذاذ كرها في الموحدة ( وأرون وخيف الارين وأرينة مواضع ) أما أرون فقد تقدم ذكره وانه بلد بالاندلس وأما خيف الارين فظاهر اطلاقه انه كامير وليس كذلك بل هو بضم فكسر جاء ذكره في حديث أبى سفيان رضى الله تعالى عنه انه قال أقطعنى خيف الارين أملاه عجوة وأما الارينة كسفينه فلم أر أحد اتعرض له وكانه الارينة كجهينة الذى تقدم ( و ) الارن ( ككتف فرس عمير بن جبل البجلى وأران كشدادا فليم باذربيجان ) مشتملة على بلاد كثيرة منها خبزة وبردعة وشمكور وبيلقان وبينه وبين أذربيجان نهر يقال له الرس كل ما جاوزه من ناحية المغرب والشمال فهو من ناحية أران وما كان من جهة الشرق فهو من أذربيجان ( و ) أيضا ( قلعة ) مشهورة ( بقزوين و ) أيضا ( اسم لمدينة حران ) المشهورة ( بديار مضر والارانية ما يطول ساقه .
من شجر الحمض ) وغيره عن أبى حنيفة C تعالى وفى بعض نسخ كتاب النبات ما لا يطول * ومما يستدرك عليه الا رنة بالضم الشمس عن ابن الاعرابي وبه فسر قول ابن أحمر * وتقنع الحرباء أرنته * وقال ثعلب يعنى شعر رأسه وفى التهذيب الرواية ارتته بتاءين قال وهى الشعرات في رأسه وقال الجوهرى أرنة الحرباء موضعه من العود إذا انتصب عليه ومثله في المجمل لابن فارس وقد رد عليهما ذلك قال أبو زكريا في حاشية الصحاح لا وجه لما ذكره الجوهرى ورد على ابن فارس بمثله الحسين بن مظفر النيسابوري في تهذيب المجمل وقال الاصمعي C تعالى الا رنة ما لف على الرأس قال ولم أسمعه الا في شعر ابن أحمر ويروى أربته بالباء أي قلادته وأراد سلخه لان الحرباء يسلخ كما تسلخ الحية فإذا سلخ بقى منه في عنقه شئ كانه قلادة والارينة نبات عريض الورق يشبه الخطمى وبه فسر حديث الاستسقاء حتى رأيت الارينة تأكلها صغارا لابل ونقله شمر عن اعراب سعد بن بكر ببطن مرو عن أعراب كنانة ونقل عن الاصمعي انه قال الارنية وخطاه الازهرى وأيد قول شمر وحكى ابن برى الارين بضم فكسر نبت بالحجاز له ورق كالخيرى قال ويقال أرن يارن أرونا دنا للحج * ومما يستدرك عليه الرماح الا زنية لغة في اليزنية يقال رمح أزنى وأزانى ويزنى ويزانى وأزن بفتح فسكون ننسب الى قلعة بجبال همدان * ومما يستدرك عليه آزاذان بالمد قرية بهراة بها قبر الشيخ أبى الوليد أحمد بن رجاء شيخ البخاري رضى الله تعالى عنهم قال الحافظ ابن النجار زرت بها قبره وآزاذان أيضا قرية من قرى أصبهان منها قتيبة بن مهران المقرى ( الآسن من الماء ) مثل ( الاجن ) وقد تقدم الفرق بينهما هناك ( والفعل كالفعل ) يقال أسن الماء ياسن وياس أسنا وأسونا وأسن باكسر أسنا تغير غير أنه شروب وفى التنزيل العزيز من ماء غير آسن قال القراء غير متغير ولا آجن ( وأسن له ياسنه وياسنه ) من حدى ضرب ونصر إذا ( كسعه برجله و ) أسن الرجل ( كفرح دخل البئر فاصابته ريح منتنة ) منها ( فغشى عليه ) ودار رأسه فهو أسن وأنشد الجوهرى لزهير يغادر القرن مصفرا أتأمله * يميد في الرمح ميد المائح الاسن