وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

قالَ : فإِن لم يَكُنْ أخَذَه من لَبِيدِ رَضِي اللّهُ عنه - كما قالَهُ أَبو زيادٍ - فليسَلط الأَمرُ على ما ذَكَرَه قالَ : وقالَ بعضُ الرّواةِ : الأَيْهُمّانُ والنَهَق شيء واحِدٌ وزَعَم أَنه يقال له : الكثْأَةُ قالَ : وقَال أَعرابِي : الكَثَاةُ بغير هَمْزٍ وسأَلْت عنه بَعْضَ الأَعْرابِ فقالَ : هو عُشبْة تَستَقِل مِقْدارَ السَاعِدِ . ولها ورَقَةٌ أَعْرَضُ من وَرَقَةِ الحُواءةِ . وزَهْرَة بَيْضاءُ هي تؤْكَلُ وفيها مَرارة وقالَ غيرُه : زَهره كزَهْرِ الكُرُنبِ وبِزْرُه كبِزْرِه وثَمَرُه سرْمَقِيّ الشكْلِ وفي السانِ : وهذا الَّذِي قالَهُ أَبوِ حَنيفةَ عن أَبِي زيادٍ مِنْ أَنَّ الأيهقان مُغيرٌ عن النهقِ مقلوب منه خطَأ لأَن سِيبويْهِ قد حَكَى الأَيْهُقانَ في الأمثلة الصَّحِيحَةِ الوَضْعِيةِ التي لم يُعْن بهما غَيْرها فقالَ : ويكونُ على فَيْعُلان في الاسمِ والصِّفَةِ نحو الأَيْهُقانِ والصَّيْمُران والزَّيْبُدانِ والهَيْردانِ وإِنما حَمَلْناهُ عَلِى فيعُلان دُونَ أَفْعُلان - وإِنْ كانَت الهمزة تَقَعُ أَوّلاً زائِدَةً - لكثرةِ فَيْعلان كالخَيْزران والحَيْسُمان وقِلَّةِ أَفْعُلان .
أ - ي - ق .
الأَيق أَهمَلَه الجَوْهرِي وقال ابنُ دُرَيْدِ : هو عَظْم الوَظِيفِ وقِيلَ : هو الوَظِيَف نفسه . أَو هُوَ المرِيطُ بينَ الثنةِ وأمِّ القرْدانِ من باطِنِ الرسغ . وقالَ أَبو عبيدَةَ : الأَيقانِ من الوَظيفَيْنِ : موْضِعَا القَيدِ وهُما القيْنان قالَ الطِّرِماح : .
وقامَ المَها يُقْفِلنَ كُلَّ مُكَبَّلٍ ... كما رُصَّ أَيقَا مُذْهَبِ اللَّوْنِ صافن .
فصل الباءَ مع القاف .
ب - أق .
بَأقَتْهُم الدَّاهِيَةُ أهمَلَه الجَوْهَري والصّاغاني وصاحبُ اللِّسان وقولُه : بَؤُوقًا كصَبُورٍ يَدُلُّ على أنَهّ مَصْدَر وسَيأتي للجَماعةِ في ب وق عن الكسائِي : باقَتْهُم الداهِيَةُ : أصابَتْهُمْ أو يُقْتَصَرُ على باقَتْهُم بؤُوقٌ فتأمّل ذلك . وانْبأقَ عليهِمُ الدَّهْرُ : أي هَجَمَ عَلَيهِم بالداهِيَةِ وهذَا أيضاً سَيَأتي للجَماعَةِ في ب و ق بعَيْنِه .
ب - ب - ق .
بَبَقُ محرّكَة : ناحِيَةٌ من أعْمالِ خَبِيص ببلادِ كِرْمان قالَه ياقُوت : ب - ت - ن - ق .
بَتِّينَق بفتح ثم تَشدِيدِ مُثَناةٍ مكسورةٍ وسكونِ ياءً وفَتْح نونٍ قبلَ القافِ : مَدِينَة في ساحِلِ جَزِيرَةِ صِقِلِّيَةَ نقَلَه ياقُوت .
ب - ث - ق .
بَثَقَ النَّهْرَ بَثْقاً قالَهُ اللّيثُ وزادَ غَيْرُه بِثْقاً أَي : بالكَسْرِ ووُجِدَ في بعضِ نُسَخ الصِّحاح بالتَّحرِيكِ وهو غَلَط وأَما ما وُجِدَ في قَولِ رُؤْبَةَ : .
" فِي حاجِرٍ كَعْكَعَهُ عَن البَثَقْ وكذا قولُه : .
" في الماءَ والسّاحِلُ خَضْخاضُ البَثَقْ فإِنَّما حَرّكَ الثّاء فِيهِما للضَّرُورَةِ وتَبثاقاً بالفَتّح كتَذْكارِ : كَسَرَ شَطَّه ليَنْبَثِقَ الماءُ قالَه اللَّيْثُ أي يَنْفَجِرَ وقالَ الجَوهرِي : بثق السيل موضع كذا بثقاً وبثقاً عن يعقوب أي فرقه وشقه كبثقه تبثيقاً وهذِه لم يَذكرْها الجَماعةُ واسم ذَلِكَ الموْضِعِ : البَثق بالفَتْح ويكْسَرُ ج : بُثوقٌ . وبثقَت العيْن تَبثُق بَثقاً وتَبثاقاً : أَسرَعَ دمعها عن أَبِي عمرو وأَنشَدَ : .
ما بالُ عَيْنِك عاودَت تغساقها ... لا عين يبثق دمعها تبثاقها وقالَ أبو زَيدِ : بَثقت الرَّكِيَّة تَبثق بُثُوقاً كقُعُود : امتلأتْ وطَمَتْ وَهِي باثقَة : ممْتَلئَةٌ طامِيَةٌ وهو باثقِ الكرَمَ : أَي غَزِيرُه . والبَثق بالفتح ويُكْسرُ : منبعث الماء . وانبثق انفجر نقله الجوهري . وانبَثقَ السيل عليهم : إِذا أَقْبَلَ ولَمْ يَحتسِبُوه أي لم يظنوا به وهو مَجاز . وانْبَثَقَ عليهِم بالكلام : إِذا انْدَرَأ من غَيْرِ أم يَشْعروا بهِ وهو مَجازٌ .
ومما يُسْتَدْرَكُ عليهِ : بَثَقَ الماءٌ عليَهِم : أَقْبَلَ . والبَثَقُ : داءٌ يُصيب الزَّرْعِ من ماءَ السماءَ وقد بَثقَ كفَرح . ومِياهٌ بُثَّقٌ كرُكَّع قال رُؤْبَةٌ : .
" ما يَملأ الأَرْضَ مِياهاً بثَّقاً وانْبَثَقَت الأَرْضُ : أَخْصبَتْ وهو مجازٌ .
ب - ج - ر - ب - ق