وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

الَيسَفُ مُحَرَّكَةً : الذُّبابُ وأَنشَدَ لابنِ الرِّقاعِ يمْدَحُ مُرِيَّ بنَ رَبِيعَةَ الكَلْبِيَّ حَتّى أتَيَتْ ُمُرِيًّا وهو مُنْكَرِسٌ كاللَّيْثِ يَضْرِبُه في الغابَةِ اليَسَفُ ويُرْوَى : السَّعَفُ وهُما بمعنىً قالَ : ولم نَسْمَعْ بهذيْنِ إلاّ في هذَا الشّعْرِ قالَ ولعَلّهُما يَكُونانِ لُغَةً لهؤُلاءِ القومِ وقالَ الفَرّاءُ في كتابِه البَهِيّ تَقولُ : هِلالُ بنُ يِسافِ بالكَسْرِ قال غيُره : وقد يُفْتَحُ : تابِعِيُّ كُوفِىٌّ مولَى أَشْجَعَ أَدْرَكَ علِيًّا رضِيَ اللهُ عنه قالَ شَيْخُنا : وصَرَّح الإِمامُ النَّوَوِي بأَنَّ الأَشْهَرَ عند أَهلِ اللُّغَةِ إسافٌ بالهَمْزَة . قلتُ : وذَكَرَه ابنُ حِبّان في الثّقاتِ وقال : كُنْيَتُه أَبو الحَسَنِ ورَوَى عن أبِي مَسْعُودٍ الأَنْصارِيِّ ووابِصَةَ بنِ مَعْبَدِ ورَوَى عنه مَنْصُورُ بنُ المُعْتَمِرِ وحُصَيْنٌ .
يِسافُ بنُ عُتْبَةَ بن عَمْرٍو الخَزْرَجِي والدُ خُبَيْبٍ الصَّحابِيّ وياسُوفُ : قَرْيَةٌ قُربَ نابُلُسَ مِنْ فِلَسْطِينَ تُوصَفُ بكَثْرَةِ الرُّمّانِ .
ي - ا - ف - ا .
يَافا : قريةٌ على ساحِلِ بَحَرِ الشْام بينَ قَيْسارِيَّةَ وعَكّا والنَّسْبَةُ إليها يافِىٌّ ورُبَّما قِيلَ : يا فُونِىّ هذا مَحَلُّ ذِكْره .
ي - ن - ف .
يَنْفُ بالفَتْحِ : مَلِكٌ لِحِمْيَرَ وهو والدُ يَنْكَفَ الذي تَقَدَّمَ نسبُه في نكف .
باب القاف .
فصل الهمزة مع القاف .
أ - ب - ق .
أبقَ العَبْدُ كسَمعَ وضَرَبَ ومَنِعَ الأولى نَقَلَها ابنُ دُرَيْدِ وقَوْلُه : مَنع هكذا في النُّسخ والذَي في التَّكمِلَةِ بفتح الباءَ أَي : من حَدِّ نَصَر كذا هو مَضْبُوطٌ مُصحَّحٌ أبقاً بالفَتْح ويُحرَّكُ وإِباقاً ككِتابٍ : ذَهَبَ بلا خَوْف ولا كَدِّ عَمَل قال اللَّيْثُ : وهذا الحُكمُ فيه أنْ يُرَدَّ فإِن كانَ من كَدِّ عَمل أَو خَوْفٍ لم يُردّ قالَ اللهُ تَعالَى " إِذْ أَبَق إِلى الفلكِ المشْحُونِ " وفي حَدِيثِ شرَيح : أَنَّه كان لا يرد العبدَ من الادِّفانِ ويَردُّه منَ الإِباق الباتَ أي : القاطِع الذي لا شُبهةَ فيه . أَو أَبِقَ العبدُ : إذا اسْتَخْفَى ثمَّ ذَهَبَ كما في المُحْكَم فهو آبِق قالَتْ سِعلاةُ عَمْرِو بنِ يَرْبُوع : أَمسِكْ بَنِيكَ عَمْرُو إنّي آبِقُ . وأَبُوق كصَبُورٍ هذِه عن ابْنِ فارسٍ ج : ككُفارٍ ورُكعٍ قالَ رُؤبَة : .
ويَغْتَزِي مِنْ بَعْدِ أفْقٍ أفَّقَا ... حتى اشْفَتَرُّوا في البِلادِ أبَّقَا والأَبَق مُحَرَّكةً : القِنبُ قال رُؤْبة يَصِفُ الأتُنَ : .
قُودٌ ثَمانٍ مثلُ أَمْراسِ الأَبَقْ ... فِيها خُطُوطٌ من سَوادٍ وبَلَقْ أَو قِشره وهو قولُ اللَّيْثِ . وأَباّقٌ كشَدّادٍ : شاعِرٌ دبَيْرِي مشهورٌ كُنْيَتُه أَبو قَرِيبَة . وتَأبَّقَ العَبْدُ : اسْتَتَرَ كما في صِّحاح زادَ ابنُ سِيدَه : ثمّ ذَهَبَ . أَو تَأبَّقَ : احْتَبَسَ كما في صِّحاح ومنه قولُ الأعشى : .
ذاكَ ولَمْ يُعْجِز من المَوْتِ رَبَّه ... ولكِنْ أتاهُ المَوْت لا يَتَأبَّقُ قالَ الصّاغاني : إَنهّ لا يَتَحَبَّسُ ولا يتوارَى . وتَأّبَّقَ : تَأَثَّمَ ورَوَى ثَعْلبٌ أَنَّ بنَ الأعرابي أنشَدَه : .
ألا قالَتْ بَهانِ ولَم تَأبَّقْ ... كَبرْتَ ولا يَلِيق بِكَ النعِيمُ قال : لم تَأَبَقْ : لم تَأَثَمْ من مقالَتِها وقيل : لم تَأْنَفْ وقال أَبو حاتم : سأَلتُ الأَصْمَعِي عن تَأَبَّقَ فقالَ : لا أَعْرِفه وأَنْشَدَه أَبو زَيْدٍ في نوادِرِه لعامِرِ بنِ كَعْبِ بنِ عَمْرِو بنِ سَعْدِ وقالَ أَبُو عُمَر في اليَواقِيت : هو لعامانَ ابنِ كَعْبٍ ويُقال : غامانُ وقال أَبو زَيْدٍ : لم تَأَبقْ : لم تَبْعد أخَذَه من إِباقِ العَبْدِ وقِيلَ : لم تَستَخْفِ أَي : قالَتْ عَلاَنِيَةً وكان الأصمعِي يَرْوِيهِ عن أَبي عَمرو : .
أَلا قالَتْ حَذام وجارَتاها ... نَعِمْت ولا يَلِيطُ بكَ النَّعِيمُ