وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

وروى الجُمَحِيُّ : هلاّ اقْتَنَى . اعلم أَنَّ هذه المادَّةَ ذَكَرَها الجوهريُّ واوِيَّةً ويائيَّةً وفرَّق بينهما وهكذا صَنَعَ صاحبُ اللَّسان والصَّاغانيُّ في كِتابَيْهِ والزَّمخشرِيُّ في الأَساسِ وخَلَط المصنَّفُ بينَهما لشدَّةِ امْتِزاجِهِما . وممَّا يستدركُ عليه منهما : جَمْعُ العائطِ عَوَائطُ . والعِيطَطُ كالعُوطَطِ قال الشَّاعرُ : .
نَجائِبُ أَبْكارٍ لَقِحْنَ لعِيطَطٍ ... ونِعْمَ فهُنَّ المُهْجِراتُ الحَيائرُ وهضبَةٌ عَيْطاءُ : مرتفعةٌ وهو مجازٌ وفي الصّحاح في ع ي ط : وربَّما قالوا : قارَةٌ عَيْطاءُ إِذا استَطالَتْ في السَّماءِ وأَنْشَدَ الصَّاغانيُّ لأَبي كَبيرٍ الهُذَلِيَّ : .
وعَلَوْتُ مُرْتَبِئاً على مَرْهُوبَةٍ ... حَصَّاءَ ليس رَقِيبُها في مَثْمِلِ .
عَيْطَاءَ مُعْنِقَةٍ يَكونُ أَنِيسَها ... وُرْقُ الحَمَامِ جَمِيمُها لم يُؤْكَلِ المَثْمِلُ : الخَفْضُ والدَّعَةُ . قلتُ : والذي في الدَّيوانِ من شِعْرِهِ : جَرْداءَ مُعْنِقَةٍ . وقالَ الشَّارِحُ : مُعْنِقَة لها عُنُق وجَرْداء : ليس فيها شيءٌ . وفرسٌ عَيْطاءُ وخيلٌ عِيطٌ : طِوالٌ . وجَمَلٌ عَيَّاطُ مثلُ أَعْيَطَ نقله ابن بَريّ وأَنشد : .
" صَمَحْمَح مُجَرَّب عَيَّاط وعَيَّطَ فُلانٌ بفُلانٍ إِذا قال لهُ : عِيطْ عِيطْ . وفي الأَساس : عَيَّطَ : مدَّ صوتَه بالصُّراخِ وهو مَجازٌ . قلتُ : ومنهُ قولُ العامَّة : عَيَّطْ بفلانٍ بمعنى : نادِهِ . والتَّعَيُّطُ : غَضَبُ الرَّجُلِ واخْتِلاطُه وبه فُسَّرَ قول رؤبَةَ السَّابقُ وفَسَّره بعضُهم أَيْضاً بالاخْتِيالِ . وقال رؤبَةُ أيضاً : .
" بكُلَّ غَضْبانَ منَ التَّعَيُّطِ .
" مُنْتَفِجِ الشَّجْرِ أَبِيَّ المَسْخَطِ والعيطَةُ والعِياطُ ككِتابٍ : الصُّراخُ والزَّعْقَةُ . ومن سَجَعَات الأَساس : هذا زمانٌ عُقِمَتْ فيهِ القَرائِحِ واعْتاطَتِ الأَذْهانُ اللَّوَاقِح وهو من اعْتاطَتِ النَّاقَةُ إِذا حالَتْ . وقال ابنُ دُرَيْدٌ : الأُعْوَطُ : الاسمُ . وفي الصّحاح : وربَّما قالوا : اعْتاطَ الأَمرُ إِذا اعْتاصَ ذَكَرَهُ في ع و ط . والأَعْيَطُ : الجَبَل الطَّويلُ قال رؤبَةُ : .
" إِذا شَمَاريخُ النَّيَافِ الأَعْيَطِ .
" عُمَّمْنَ بالآلِ اعْتِمامَ الأَشْمَطِ ورجلٌ عَيَّاطٌ : صَيَّاح . ويقال : هو في مَعِيطَةٍ كمَعِيشَةٍ أَي في مَنَعَةٍ . وكَفْرُ العَيَّاطِ : من قُرى مِصْرَ وقد وَرَدْتُها نُسِبَتْ إِلى الشَّيْخِ شِهابِ الدَّينِ أحمَدَ العَيَّاطَ دَفينِ بني عَدِيٍّ بالأُشْمُونين . وقد اجتمعتُ بوَلَدِه الشَّيخِ الصَّالحِ أَحمدَ بنِ أَحمدَ بنِ عليٍّ بنِ محمَّدٍ بنِ الشَّيخِ أَحمَدَ المذكور . وهكذا أَمْلَى علينا نَسَبَه الشَّيخُ الفاضلُ عليُّ بنُ عبدِ الرَّحمنِ بنِ سَلْمانِ بنِ عيسى بنِ سَلْمانَ الخطيب الجديميّ .
فصل الغين مع الطاء .
غ ب ط .
غَبَطَ الكَبْشَ يَغْبِطُه غَبْطاً : جَسَّ أَلْيَتَه لينظُرَ أَبِهِ طِرْقٌ أَم لا كذا في الصّحاح وأَنشَدَ للشَّاعر : .
" إِنَّي وأَتْيِي ابنَ غَلاَّقٍ لِيَقْرِيَنِيكغَابِطِ الكَلْبِ يَبْغي الطَّرْقَ في الذَّنَبِ قال اللَّيثُ : غَبَطَ ظهرَهُ : جسَّ بيدِه ليعْرِفَ هُزاله من سِمَنِهِ . قلتُ : وكذلك النَّاقَةُ . والشَّعْر الذي أَنشدهُ الجوهرِيُّ للأَخْطَلِ كما في العُباب وقيل : لرجُلٍ من بني عمرو بنِ عامرٍ يهْجو قوماً من سُلَيْمٍ وأَوَّله : .
إِذا تَحَلَّيْتَ غَلاَّقاً لِتَعْرِفَها ... لاحَتْ من اللُّؤْمِ في أَعْناقِها الكُتبِ