وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

الزُّلُنْقُطَةُ بالضَّمِّ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وهكذا في النُّسَخِ وهو أَقْرَبُ للاخْتِصار والضَّبْط وَقَدْ سَقَطَ من بَعْضِها ووقَع في بَعْضِها بضَمِّ الزّاي واللاّم والقافِ ومثله في العُبَاب والتَّكْمِلَة وزادا : وسُكون النُّون . وأَمّا قوله : ككُذُبْذُبَةٍ ومالَهُما ثالثٌ فَقَدْ سَقَطَ في بَعْضِ النُّسَخِ وهو ثابتٌ في الأُصولِ الصَّحيحة . قالَ شيخُنا : قالَ الشَّيْخُ أَبُو حَيّان في كتابِه ارْتشاف الضَرَبِ في كَلام العرب : إِنَّهُ لم يَأْتِ عَلَى وزن فُعُلْعُلٍ إلاَّ كُذُبْذُبٌ ولم يَتَعَرَّضْ لهذا اللَّفْظِ الَّذي ذَكَره المُصَنِّف والظّاهِرُ أَنَّهُ لَيْسَ من هذا القَبيل : لأنَّ وَزْنَه فيما يَظْهَر فُعُنْلُل والكُذُبْذُب فُعُلْعُل كما قالَهُ أَبُو حَيّان فافْتَرَقا إلاَّ أن يُريدَ نَظيرَه في اللَّفْظِ مع قَطْعِ النَّظَرِ عن أَصْلِه ووَزْنِه . قالَ ابنُ دُرَيْدٍ : هو ذَكَرُ الرَّجُلُ رُبَّما قِيل ذلِكَ . وهو أَيْضاً : المَرْأَةُ القَصيرَةُ . ذَكَرَهُما الصَّاغَانِيّ عنه هَكَذا في كِتابَيْه واقْتَصَر صَاحِب اللِّسان عَلَى الأخير ولكنَّهم لم يَذْكُروا وَجْهَ التَّسْمِيَة ولا الاشْتِقاق والظَّاهرُ أنَّ الكَلِمَةَ مَنْحوتَةٌ من : زَلَطَ ولَقَطَ أو من : زَلَقَ ولَقَطَ أَو منهُ ومن نَقَطَ إنْ كانت النُّونُ أَصْلِيَّةً فتأَمَّل .
ز ن ط .
الزِّناطُ بالكَسْرِ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقالَ ابن دُرَيْدٍ : هو مِثْلُ الضِّناطِ والزِّحام سواء وَقَدْ تَزانَطوا إِذا ازْدَحَموا كما في العُبَاب وفي اللِّسان : تَزاحَموا .
ز ه ط .
الزَّهْوَطَةُ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ ونَقَل صَاحِب اللِّسان عن كُراع قالَ : هو عِظَمُ اللَّقْمِ . قُلْتُ : وَقَدْ تَقَدَّم هذا المعنى في رهط . وقالَ الأّزْهَرِيّ ز ه ط مُهْمَلَةٌ إلاَّ زِهْيَوْط ككِدْيَوْنٍ فإِنَّه ع وذَكَرَه في الذّال أَيْضاً كما تَقَدَّم أَو الصَّوابُ بالذّالِ المُعْجَمَة كما هو في كِتابِ سِيبَوَيْه . ورَوَى الأّزْهَرِيّ الوَجْهَيْن في قَوْلِ النّابِغَةِ الَّذي تَقَدَّم ذِكْرُه .
ز و ط .
زُواطٌ كغُرابٍ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقالَ ابن دُرَيْدٍ : ع . وزُواطَى كسُكارى هَكَذا هو في الأُصولِ المُصَحَّحة وهو غَلَطٌ والَّذي في العُبَاب والتَّكْمِلَة : زاوَطَى بتَقْديمِ الأَلِف قالَ : ورُبّما قِيل : زاوَطَة : د بَيْنَ واسِطَ والبَصْرَةِ . وفي التَّكْمِلَة . بُلَيْدَةٌ قُرْبَ الطِّيبِ . وزَوْطَى كسَلْمَى : جَدُّ الإمام أَبي حَنيفَة النُّعْمان بن ثابِتٍ رَضِيَ الله عَنْه وعليه اقْتَصَرَ الحافِظُ عبد القادر القُرَشِيُّ في الطَّبَقاتِ وقِيل : هو زُوطَى كموسَى وهو الَّذي جَزَمَ به كَثيرون واقْتَصَرَ عَلَيْهِ الإمام النَّوَويّ وذَكَرَ الوَجْهَيْنِ صَاحِب عُقودِ الجُمانِ في مَناقب النُّعْمان نَقَلَهُ شيخُنا . وزَوَّطَ تَزْويطاً : عَظَّمَ اللُّقَمَ وازْدَرَدَها عن أَبي عَمْرٍو قالَ : وكَذلِكَ : غَوَّطَ ودَبَّلَ . وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه أَزْوَطَ اللُّقْمَةَ إزْواطاً عَظَّمَها وازْدَرَدَها نَقَلَهُ صَاحِب اللِّسان عن أَبي عَمْرٍو أَيْضاً .
ز ي ط .
زاطَ يَزيطُ زَيْطاً وزِياطاً بالكَسْرِ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ والصَّاغَانِيّ في التَّكْمِلَة وأَوْرَدَه في العُبَاب فقال : أَي صاحَ . أَو زاطَ : نازَعَ . وفي اللِّسان : الزِّياطُ : المُنازَعَةُ واخْتِلافُ الأصْواتِ وأَنْشَدَ ثَعْلَبٌ للمُتَنَخِّلِ الهُذَلِيّ : .
كأَنَّ وَغَى الخَموشِ بجانِبَيْها ... وَغَى رَكْبٍ أُمَيْمَ ذَوي زِياطِ قالَ : الزِّياطُ : الصِّياحُ وزادَ في شَرْحِ الدّيوانِ : والجَلَبَة ويُرْوى : ذَوي هِياط . قُلْتُ : والرِّوايَةُ بجانِبَيْه أَي هذا الماء وأُولي زِياط . وزاطَت الخُمُش تَزيطُ زَيْطاً : صَوَّتت . ويُقَالُ : الزِّياطُ هنا : الجُلْجُل وَقَدْ تَقَدَّم ذلِكَ للمُصَنِّفِ في زأَط فإِنَّ ابن عبّادٍ نَقَلَهُ بالهَمْزِ وتَرْكِه . والزِّياطُ : الصِّياحُ نَقَلَهُ السُّكَّرِيّ ويُقَالُ : الزِّياطُ بالكَسْرِ : الصَّوْتُ المُخْتَلِف وَقَدْ زاطَت الأصْواتُ وهاطَتْ إِذا اخْتَلَفَتْ