وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

وأَقَطَ فُلاناً يأْقِطُه أَقْطاً : أَطْعَمَهُ إيّاهُ كلَبَنَهُ من اللَّبَنِ ولَبَأَهُ من اللِّبَإِ قالَهُ أَبو عُبَيْدٍ وحكى اللِّحْيانيُّ : أَتَيْتُ بني فُلانٍ فخَبَزوا وحاسوا وأَقَطوا . أَي أَطْعَموني ذلك هَكَذا حكاه اللِّحْيانيُّ غيرَ مُعَدَّياتٍ . أَي لم يَقولوا خَبَزوني وحاسوني وأَقَطوني . وأَقَطَ قِرْنَهُ : صَرَعَهُ يُقال : ضَرَبَهُ فأَقَطَه وهو مثلُ وَقَطَه . قالَ ابن سِيدَه : أُرَى الهَمْزَةَ بَدَلاً وإنْ قَلَّ ذلك في المَفْتوح . وأَقَطَ الشَّيءَ : خلَطَهُ فهو مَأْقوطٌ قيل : وبه سُمِّيَ مَوْضِعُ الحَرْبِ مَأْقِطاً . وآقَطَ الرَّجُلُ بألِفَيْنِ : كَثُرَ أَقِطُهُ حكاه اللِّحيانيُّ قالَ : وكَذلِكَ كُلُّ شَيءٍ من هذا إِذا أرَدْتَ أَطْعَمْتَهم أو وَهبْتَ لهُم قُلْتُ : فَعَلْتهم بغير ألفٍ وإذا أرَدْتَ أنَّ ذلك قَدْ كثُرَ عندَهم قُلْتَ : أَفْعلوا . والأَقِطَةُ كفَرِحةٍ : هَنَةٌ دونَ القِبَةِ مِمَّا يَلي الكَرِشَ قالَ الأّزْهَرِيّ : وسمِعْتُ العَرَب يُسمُّونَها اللاَّقِطَةَ ولعلَّ الأَقِطَةَ لغةٌ فيها .
والمَأْقِطُ كمَنْزِلٍ : مَوْضِعُ القِتالِ وفي الصّحاح : مَوْضِعُ الحَرْبِ أو المَضيقُ في الحَرْبِ قالَهُ الخَليلُ وَقَدْ وُجِدَ أَيْضاً في بَعضِ نُسَخِ الصّحاح . قالَ أَوْسُ ابن حَجَرٍ يَرْثي فَضالَةَ بن كَلَدَةَ : .
نَجيحٌ مَليحٌ أخو مَأْقِطٍ ... نِقابٌ يُحَدِّثُ بالغائِبِ ويُرْوى جَوادٌ كَريمٌ قالَ الصَّاغَانِيُّ : وسُمِّيَ مَأْقِطاً ؛ لأنَّهم يَخْتَلِطون فيه . قالَ : ومليحٌ أَي يُسْتَشْفى برَأيِه . وقالت أُمّ تَأبَّطَ شَرًّا تَرْثيه : .
" ذو مَأْقِطٍ يَحْمي وَراءَ الإخْوانْ والأَقِطُ ككَتِفٍ والمَأْقوطُ : الثَّقيلُ الوَخِمُ من الرِّجالِ . وفي اللِّسانِ : المَأْقِطُ بَدَل المَأْقوطِ . ومن سجعاتِ الأساس : فلانٌ من عَمَلَةِ الأَقِط لا من حَملَةِ المَأْقِط أَي الثَّقيل . وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه : ائْتَقَطْتُ أَي : اتَّخَذْتُ الأَقِطَ وهو افْتَعَلْتُ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ . وعَجيبٌ من المُصَنِّفِ كَيْفَ أَهْمَلَهُ وكَأَنَّهُ قَلَّدَ الصَّاغَانِيُّ حيثُ لم يَذْكُرْه في العُبَاب . وجَمْعُ المَأْقِطِ مَآقِطُ وهي : مَضايِقُ الحُروبِ . والمَأْقوط : الأحْمَقُ قالَ : .
" يَتْبَعُها شَمَرْدَلٌ شُمْطوطُ .
" لا وَرَعٌ جِبْسٌ ولا مَأقوطُ والأَقّاطُ ككَتَّانٍ : عامِلُ الأَقِطِ : أَ ل ط .
وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه : أَلْطَى كسَكْرَى : مَوْضِعٌ في شِعْرِ البُحْتري : .
" إنَّ شِعْري سارَ في كُلِّ بَلَدْ .
" واشْتَهَى رِقَّتَه كُلُّ أحدْ .
أَهْلُ فَرْغانَةَ قَدْ غَنُّوا بهِ ... وقُرى السُّوسِ وأَلْطى وسَدَدْ أَ م ط .
الأُمْطِيُّ : شَجرٌ يَحْمِلُ العِلْكَ . أَهْمَلَهُ الجماعةُ واسْتَدْركَه ابنُ بَرِّيّ وأَنْشَدَ للعَجَّاج : .
" وبالفِرِنْدادِ له أُمْطِيُّ كذا في اللِّسان .
فصل الباء الموحدة مع الطاء .
ب أَ ط .
تَبَأَّطَ تَبَؤُّطاً أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقال ابنُ عَبّادٍ أَي اضْطَجَعَ وهو عن أبي عَمْرٍو أَيْضاً هَكَذا نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ . وفي التَّهْذيب عن أَبي زَيْدٍ : تَبَأَّطَ تَبَؤُّطاً إِذا أَمْسى رَخِيَّ البالِ غَيْرَ مَهْمومٍ صالِحاً . وقال أَيْضاً : تَبأّطَ عَنْهُ تَبَؤُّطاً إِذا رَغِبَ عنه . قُلْتُ : هَكَذا نَقَلوه والذي يَظْهَرُ أَنَّهُ مَقْلوبُ تَأَبَّطَ الرَّجُلُ وهو في الضِّجْعَةِ ظاهِرٌ وفي الرَّغْبَةِ كَأَنَّهُ أَخَذَ عنه إِبْطَه وكَذلِكَ إِذا كانَ صالحَ البالِ فكَأنَّهُ اتَّكَأَ عَلَى إِبْطِه وطَلَب الرّاحَةَ . فتَأَمَّل .
ب ث ط .
بَثِطَتْ شَفَتُهُ كفَرِحَ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقال ابن دُرَيْدٍ : أَي وَرِمَتْ في بعضِ اللُّغاتِ بَثْطاً وبَثَطاً قالَ : ولَيْس بثَبَتٍ كذا في اللِّسان والعُبَاب . قُلْتُ : هَكَذا وَقَعَ في بعض نُسَخِ الجَمْهَرَة بتَقْديمِ الموحَّدَة وفي بعضِها بتَقديمِ المُثَلَّثة عَلَى المُوحَّدَة كما سَيأتي . وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه : ب ح ط ط