وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

الزَّنْتَرَةُ أَهمله الجَوْهَريّ وقال ابنُ دُرَيْد : هو الضِّيقُ والعُسْر . يقال : وَقَعُوا في زَنْتَرةٍ من أَمْرِهم . وتَزَنْتَرَ : تَبَخْتَرَ وقد سَبَق للمُصَنَّف أَيضاً في زَبْتَر . ورِفاعَةُ بنُ زَنْتَرٍ كجَعْفَرٍ : صَحابِيٌّ قال شيخُنَا : هذا اللَّفْظ منه إلى قوله وأَحمد بنِ سَعِيد الزَّنْتَرِيّ قدْر سَطْرٍ وُجِدَ في نُسخَة من أُصُول المصنّف وعلى لَفْظِ رفاعة دائِرةٌ كذا . وعلى الزَّنْتَرِيّ الذي هو وَصْف سعِيدٍ دائِرةٌ أُخْرَى كذلك وكلاهمَا بالحُمْرة وعلى ما بينهما ضَرْب بخَطِّ المصَنَّف . وفي نُسْخَةٍ أُخْرَى بعد قوله : والضَّخْم من السُّفن وضُبِط بالمُوَحَّدة . وقال الشيخ عبد الباسط البَلْقِينيّ : اعلم أَنَّ ما بين الصِّفْرين يعني الدَّائرَتَين السابقتين مُلْحَق في خطّ المصنّف بالهامش وضَبَطَه فيه بالقَلَم ابن زَنْبَر والزَّنْبَرِيّ وبِشْرٌ الزَّنْبَرِيّ الجَامع بالموحَّدة وأَخرج له تَخْرِيجةَ علَّمَ لها آخرَ مادّة زنبر وبعد السفن وتخريجَه في مادة زنتَر بالفوقيّة بعد تبختر فلعلّه الحقّ أَو لأَن ذلك بالباءِ ثم عَدلَ عن ذلك وأَقرَّ الضَّبْطَ سَهْواً واللّه أَعلم انتهى . قلْت : والذي حَقَّقه الحافِظُ ابن حَجَر في تَبْصِير المُنْتَبه هذِه الأَسامي المذكورة من رفاعة إِلى أَحمد ابن مسعُود كلُّهَا بالموحَّدَة قولاً واحداً فالظَّاهِر أَن المُصَنَّف ظَهرَ له بعد ذلك الصَّواب فعَمِلَ بخطّه الدَّائِرَتَيْن للإِيقافِ والتَّنْبِيه على أَنها بالمُوحَّدَة دُون الفَوْقِيّة كما سنَذْكُره . ومُبَشِّرُ بنُ عبدِ المُنْذِرِ بنِ زَنْتَر الصواب زَنْبَر بالموحّدة : بَدْرِيٌّ قُتلَ يَوْمئِذٍ وقيل : قُتِل بأُحُدٍ . وأَبُو زَنْتَر الصوابُ أًبُو زَنَبْر بالموحّدة : جَدُّ أَبِي عُثْمَان سَعيدِ بنِ دَاوودَ بنِ أَبِي زَنْتَرٍ الزَّنْتَرِيُّ والصَّواب بالمُوَحَّدة قال الحافظ : وأَبُوه داوودُ بنُ سعيد بن أَبي زَنْبَر يَرْوِي هو وابْنه مَالك . قلتُ : وقال ابنُ الأَثِير : لا يُحتَجُّ به . وأَحمَدُ بْنُ مسعود بن عَمْرو بنِ إِدريس بن عِكْرِمة أَبو بكر الزَّنْتَرِيّ والصواب الزَّنْبَرِي : مُحَدِّث يَرْوِي عن الرَّبِيع وطَبَقَته وعنه الطَّبَرانِيّ . وأَما مُحَمَّدُ بنُ بِشْرٍ الزُّبَيْرِيّ العَكَريّ الراوي عن بَحر بن نصير الخَوْلاَنِيّ فوَهِمَ فيه ابنُ نُقْطَةَ والصوابُ بالباءِ المُوَحَّدَةِ لأَنَّه من آلِ الزُّبَيْرِ . قلْت : وفي التَّبْصِير للحافِظ : مُحَمَّد بن بِشْر الزَّنْبَرِيّ عن بحْر بن نصير الخَوْلانيّ كذا ضَبَطه بن نقطة وإِنما هو من مَوالِي آل الزُّبَير . قال ابنُ يُونس الحافظ : ولاؤُه لعَتِيق ابن مَسْلَمة الزُّبيرِيّ وكذا ضبطه الصّورِيّ بالضَّمّ قال الحافظ : ذَكَرَ القُطْبُ الحَلَبيّ في تَرْجَمتِه أَنّ ابنَ يُونُس نَصَّ على أَنَّه مَوْلَى عَتِيقِ بنِ مَسْلَمَةَ الزُّبيريّ قال : وعَتِيق هذا هو ابنُ مَسْلَمة بن عَتِيق هذا هو ابنُ مَسْلَمة بنِ عَتِيق بنِ عامِر بنِ عبدِ اللّه بن الزُّبَيْر . قال : وقَد وَقَعَ مُقَيَّداً في أُصول كِتاب ابنِ يُونس وغيرها الزَّنْبَرِيّ بالفَتْح والنُّون فيحتَمل أَن يَكُون عَتِيقٌ المذكورُ زَنْبَرِيّاً بالنَّسب زُبَيْرِيّاً بالحِلْف أَو النزولِ أَو غير ذلك من المَعَانِي . واللّه أَعلم . ما قاله المصنف لا يَخْلُو عن تأَمُّل .
ز ن ج ر .
زِنْجَارٌ بالكَسْر أَهمله الجَوْهَرِيّ وهو اسم د نَقلَه الصَّاغانِي . وزُنْجُور كعُصْفُورٍ : ضَرْبٌ من السَّمَكِ وهي الزُّجُور التي تقدّم عن ابن دُرَيد أَنَّه ليس بثَبتٍ . والزِّنْجِيرُ والزِّنْجِيرَةُ بكَسْرِهِما : البَيَاضُ الَّذِي على أَظْفَارِ الأَحْدَاثِ ويُسَمَّى أَيضاً الفُوفُ والوَبْشُ قاله أَبو زَيْد . وزَنْجَرَ : قَرَعَ بين ظُفُرِ إِبهامِهِ وظُفِرِ سَبَّابَتِه . وقال اللَّيْثُ : زَنْجَرَ فُلانٌ لَكَ إِذَا قال بِظُفْر إِبهامه ووضَعَها على ظُفْر سَبَّابَته ثم قَرَعَ بينهما في قوله : ولا مِثْل هذا واسْمُ ذلك الزِّنْجِير وأَنشد : .
فأَرْسَلْتُ إِلى سَلْمَى ... بأَنَّ النَّفْسَ مَشْغُوفَهْ .
فما جَادَت لنا سَلْمَى ... بزِنْجِيرٍ ولا فُوفَهْ