وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

أي يُقتَل القَومُ فتَذْهَب أُصُولُهم ولا يَبْقَى لهم أَثَرٌ . الدَّابِر : سَهْمٌ يَخْرُجُ من الهَدَفِ وَيْسُقط وَرَاءَه وقد دَبَرَ دُبُوراً . وفي الأَسَاس : ما بَقِيَ في الكِنَانة إلا الدَّابِرُ وهو آخِرُ السِّهَام . الدَّابِرُ : قِدْحٌ غَيْرُ فَائِز وهو خِلافُ القَابِل وصاحِبُه مُدَابِرٌ قال صَخْرُ الغَيِّ الهُذَلِيّ يَصِف ماءً وَرَدَه : .
فَخَضْخَضْتُ صُفْنِيَ في جَمِّه ... خِيَاضَ المُدَابِرِ قِدْحاً عَطُوفَا المُدَابِر : المَقْمُور في المَيْسِر . وقيل هو الِّي قُمِرَ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ فيُعَاوِدُ ليَقْمُرَ وقال أَبو عُبيد : المُدابِر : الذي يَضْرِب بالقِداح . الدَّابِر : البِنَاءُ فَوْقَ الحِسْيِ عن أبي زَيْد قال الشَّمَّاخ : .
ولمَّا دَعَاهَا مِنْ أَبَاطِحِ وَاِسطٍ ... دَوَابِرُ لم تُضْرَبْ علَيْهَا الجَرَامِزُ الدَّابِر : رَفْرَفُ البِنَاءِ عن أَبي زَيْد . الدَّابِرَةُ بهاءٍ : آخِرُ الرَّمْلِ عن الشَّيْبَانِيّ يقال : نَزَلوا في دَابِرَةِ الرَّمْلةَِ وفي دَوابِرِ الرِّمَال وهو مَجَاز . عن ابن الأَعرابيِّ : الدَّاِبَرةُ : الهَزِيمَةُ كالدَّبْرَةِ . الدّابِرَةُ : المَشْئُومَةُ عنه أَيضاً . يقال : صَكَّ دَابِرَتَهَ هي مِنْكَ عُرْقُوبُكَ قال وَعْلَةُ .
" إذ تُحَزُّ الدَّواِبرُ الدَّابِرَةُ : ضَرْبٌ من الشَّغْزَبِيَّة في الصِّرَاع . دابِرةُ الحافِرِ : مُؤَخَّرُه وقيل : ماحاذَى مَوْضِعَ الرُّسْغِ كما في الصّحاح وقيل : هي التَّي تَلِي مُؤَخَّرَ الرُّسْغِ وجَمْعُهَا الدَّوَابِرُ . والمَدْبُورُ : المَجْرُوحُ وقد دُبِرَ ظَهْرُه . والمَدْبُور : الكَثِيرُ المَالِ يقال : هو ذو دَبْرٍ ودِبْرٍ كما تقدَّم . والدَّبَرَانُ مُحَرَّكَةً : نَجْمٌ بَينَ الثُّرَيَّا والجَوْزاءِ ويقال له التَّابِعُ والتُّوَيْبع وهو مَنْزِلٌ للقَمر سُمِّىَ دَبَرَاناً لأنَّه يَدْبُر الثُّرَيَّا أَي يَتْبَُه . وفي المُحْكَم : الدَّبَرَانُ : نَجْمٌ يَدْبُر الثُّرَيَّا لَزِمته الأَلفُ واللامُ لأَنَّهم جَعَلوه الشَّيْءَ بعَيْنه وفي الصّحاح : الدَّبَرَانُ : خَمْسَةُ كَوَاكِبَ من الثَّوْرِ يقال إنّه سَنَامُه .
ورجُلٌ أُدَابِرٌ بالضَّمّ : قاطِعٌ رَحِمَه كأُبَاتِر . رجل أُدَابِرٌ : لا يَقْبَلُ قولَ أَحَدٍ ولا يَلْوِي على شْيءٍ . وقال ابنُ القَطَّاع : هو الّذِي لا يَقْبَل المَوْعِظَةَ . قال السِّيَرافِيّ : وحكَى سِيبويهِ أُدابِراً في الأَسماءِ ولم يُفْسِّره أَحَدٌ على أَنّه اسمٌ لكنّه قد قَرَنهَ بأٌُحامِرٍ وأُجارِدٍ وهما مَوْضعانِ فعَسَى أَن يكون أُدَابِرٌ مَوْضِعاً . وذَكَر الأَزْهَرِيّ أُخَايِل وهو المُخْتَالُ وهو أَحَدُ النَّظائر التِّسْعَةِ التي نَبَّهْنا عليها في جرد وبتر . في الصّحاح : الدَّبِيرُ : ما أَدْبَرَتْ به المَرْأَةُ من غَزْلِها حينَ تَفْتلُه وبه فُسِّرَ : فُلانٌ ما يَعْرِف دَبِيرَه مِن قَبِيلِه قال يَعْقُوب : القبيل : ما أَقْبلتَ به إلى صَدْرِك والدَّبِيرُ : مَا أَدْبَرْتَ به عن صَدْرِك يقال : فُلانٌ ما يَعْرِف قَبِيلاً من دَبِير . وهو مَجَاز .
يقال : هو مُقَابَلٌ ومُدابَرٌ أَي مَحْضٌ مِنْ أَبَوَيْهِ كَريمُ الطَّرَفَيْن وهو مَجَاز قال الأَصمَعِيّ : وأَصلُه من الإقْبالَةِ والإدْبَارَةِ وهو شَقٌّ في الأُذُن ثم يُفْتَلُ ذلك فإنْ - وفي اللسان : فإذا - أُقْبِلَ بِهِ فَهو إِقْبَالَةٌ وإن - وفي اللِّسَان : وإذا - أُدْبِرَ بِهِ فإِدْبَارَةٌ . والجِلْدَةُ المُعَلَّقَةُ مِن الأُذُنِ هي الإِقبالَةُ : والإِدْبَارَةُ كأَنَّهَا زَنَمَةٌ . والشّاةُ مُقَابَلَةٌ ومُدَابَرَةٌ وقد دابَرْتُها - والَّذي في اللسان : وقد أَدْبَرْتُها - وقَابَلْتُها . والّذِي عند المُصَنِّف أَصْوَبُ