وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

وحَضَاجِرُ مَعْرِفَةٌ و لاَ يَنصَرِفُ في معرفةٍ ولا نكرة لأَنَّهُ اسْمٌ لواحِدٍ على بِنيَةِ الجَمْعِ لأَنهم يقولون : وَطْبٌ حِضَجْرٌ وأَوْطُب حَضَاجِرُ يعني واسعَةً عظِيمَةً . قال السِّيرافيّ : وإِنَّمَا جُعِلَ اسماً لها على لَفظ الجمع إِرادةً للمبالغة قالوا : حَضَاجِرُ فجَعَلُوها جَمِيعاً مثل قَوْلهم : مُغيْرِبَات الشَّمْسِ ومُشَيْرِقَات الشَّمْس ومثله : جاءَ البعِيرُ يَجُرُّ عَثانِينَهُ . وإِبِلٌ حَضَاجِرُ : أَكَلَتِ الحَمْضَ وشَرِبَتْ فانْتَفَخَتْ خَوَاصِرُهَا . قال الراجز : .
إِنّي سَتَروِي عَيْمتِي يا سَالِمَا ... حَضَاجِرٌ لا تَقرَبُ المَواسِمَا يقال ضَرَّةٌ حُضْجُورٌ بالضّمّ أي ضَخْمَةٌ عَظِيمةٌ قد اشتُقّ منه الفِعْل فقيل : حَضْجَرَه إذا مَلأه نقلَه الصغانيُّ .
حطر .
حَطَرَ الجَارِيَةَ حَطْراً أهمله الجوهَريّ وفي النَّوادِرِ : أي نَكَحَها . وحَطَر القَوْس : وَتَّرَهَا مثل أطَرَها . قال الأزهرِيّ : قد أهملَ اللَّيثُ حطر . في نوَادِرِ الأعرابِ يُقَال : حُطِرَ به كعُنيَ وكذا جُلِدَ به إذا صُرِع به الأرضُ . فيها أيضَاً : سَيْفٌ حَاطُورَةٌ مثل حَالُوقٍ وحَالُوقَة قال : وحَطَرْتُ فلاناً بالنَّبْلِ مِثلُ نَضَدْتُه نَضْداً . وأبو الحَسَن مُحمدُ بْنُ عُمضرَ بْنِ عيِسَى بْنِ يَحْيَى الحِطْرَانِيّ بكسر فسُكُون من أهْل البَلد سَكَن بَغْدَادَ حَدَّثَ عنه أبُو بَكْر الخَطِيب وغيره وكان صَدوقاً .
حطمر .
حَطْمَرَةُ أهملَه الجوهرِيّ . وقال الصغانِيُّ : إذا مَلأَهُ مثل طَحْمَرَه وحَمْطَرَه حَطْمَرَ القَوْسَ : وَتَّرَهَا كحَطَرها . والمُحَطْمِرُ : الغَضْبانُ أو المَلآنُ من الغَضَبِ .
حظر .
حَظَرَ الشَيْءَ يَحظُره حَظْراً وحِظَاراً حَظَرَ عَلَيْه : مَنَعَه وحَظَر عليه حَظْراً : حَجَرَ ومَنَعَ . وكُلُّ ما حَال بَيْنَكَ وبين شيْءٍ فقد حَظَرَه عليك . وقول العَرب : لا حِظَارَ على الأَسمَاءِ يعني أنه لا يُمْنَع أحدٌ أن يُسَمِّىَ بِمَا شَاءَ أو يَتَسَمَّى به . حَظَرَ الرّجلُ حَظْراً : اتَّخَذَ حَظِيرَةً وسَيأْتِي مَعْنَى الحَظِيرة قَرِيباً كاحْتَظَرَ احتِظاراً إذا اتّخذَها لِنَفْسه وإلاَّ فقد أحْظَر إحْظَاراً . حَظَرَ المَالَ يَحْظُرُه حَظْراً . حَبَسَهُ فِيها أي في الحَظِيرة من تَضْيِيق . حَظَر الشْيَْ : حَازَهُ كأنه مَنَعَه من غيره . والحَظِيرةُ : جَرِينُ التَّمْرِ . نَجْدِيّة كالحَضِيرَة والحَصِيرة . وقد تقدّم ذِكْرهما . الحَظِيرَةُ : المُحِيطُ بالشَّيْءِ سواءٌ كان خَشَباً أو قَصَباً جَمْعُها الحَظَائِرُ . قال المَرَّارُ بْنُ مُنْقذٍ العَدَوِيّ : .
فإنَّ لنا حَظائِرَ نَاعِمَاتٍ ... عَطَاءَ اللهِ رَبِّ العَالَمِينَا فاستعاره للنَّخْل . والحِظَارُ ككِتَاب : الحَائِطُ قال الأزهَريّ : هكذا وَجدتُه بخطّ شَمِرٍ بكسر الحاءِ ويُفْتَحُ كالجَهَاز والجِهَاز . وكُلُّ ما حَال بَيْنَك وبين شَيْءٍ فهو حِظَارٌ وحَظَارٌ . وكُلّ شَيْءٍ حَجَرَ بين شَيْئيْن فهو حِظَارٌ وحِجَارٌ . الحِظَار : ما يُعْمَلُ للإبِل مِنْ شَجَرٍ لِيَقيِهَا البَرْدَ والرّيحَ . قال الأزهَرِيُّ : سَمِعتُ العربَ تقول للجِدارِ من الشّجر يُوضَع بعضُه على بَعْض ليكون ذَريً للمالِ يَرُدّ عنه بَرْدَ الشَّمالِ في الشِّتاءِ : حَظَارٌ بالفتح . وقد حَظَرَ فُلانٌ على نَعَمِه .
الحَظِر ككَتِفٍ : الشَجَرُ المُحْتَظَرُ به وهو مَجاز قيل : هو الشَّوْكُ الرَّطْبُ . مِنْ أمْثَالِهِم : وَقَعَ فِيمَا لا طَاقَةَ لَهُ بِهِ . وأصْله أنَّ العربَ تَجمعُ الشَّوْكَ الرَّطبَ فتُحَظِّر به فربما وَقَعَ فيه الرَّجلُ فنَشِبَ فيه فشَبَّهُوه بهذا . من المَجاز قَوْلُهم : أوْقَدَ فِيهِ أي في الحَظِرِ الرَّطْبِ أي نَمَّ أي مَشَى بالنَّميمَة الشَّنِيعَةِ . وأنشدَ ابنُ السيد في كِتاب الفرْق : .
من البِيضِ لم تُصْطَدْ على حَبْلِ سَوْأةٍ ... ولم تَمشِ بينَ الحَيّ بالحَظِرِ الرَّطْبِ من المَجَاز يقال : جَاءَ بهِ أي بالحَظِر الرَّطْب أي بكَثْرَةٍ منَ المَال والنَّاس . أنشدَ ابنُ دُرَيْد :