وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

يقال : هذا أمرُّ من هذا وأَعْلَقُ من هذا بمعنى وهذا يَدلّ على زِيادةِ الميم في علقم . وطَوْدٌ : عَلمُ جَبلٍ مُشْرِفٍ على عَرَفَةَ يَنْقادُ إلى صَنْعَاء اليمنِ . والطَّوْد : د . بالصَّعيد الأَعلَى فوقَ قُوص دُونَ أُسوانَ ذكَرَه الإِدْفَوِيُّ وغيره . والطّادُ : الثَّقِيلُ الثابِتُ كالطَّادِي ؟ يقال هو طَادٌ ما يُطاق أَي ثَقِيلٌ في أَمْرِه لا يَبْرَح . والطَّادُ : البَعِيرُ الهائجُ . والمَطَادَةُ : المَفَازةُ البَعِيدةُ ما بَيْنَ الطَّرَفَيْن جمْعه المَطَاوِدُ . وقال الفراء : طَادَ إذا ثَبَتَ ودَاطَ إذا حَمُقَ . والمَطَاوِدُ : المَتَالِفُ وهي مثل المَطَاوِحِ قال ذو الرُّمَة : .
أَخو شُقَّةٍ جَابَ البِلادَ بنفسِهِ ... على الهَوْلِ حتى لَوَّحَتْهُ المَطاوِدُ وطَوَّدَ فُلانٌ بفلانٍ تَطْوِيداً وطَوَّحَ به تَطْوِيحاً وطَوَّدَ بنفسِهِ في المَطَاوِدِ وطَوَّح بها في المَطَاوِحِ . وعن ابن الأعرابي : طَوَّدَ إذا طَوًَّفَ بالبلادِ لِطَلبِ المَعَاشِ كَتَطَوَّدَ والتَّطْواد : التَّطْوافُ . والمُطَوَّد كمُعَظَّمٍ : البَعِيدُ من الطُرُقِ والانْطِيادُ : الذَّهابُ في الهَواءِ صُعُداً بضمتين ومن ذلك قولهم : بِنَاءٌ مُنْطادٌ أي مُرتفعٌ ذاهبٌ في الهواء .
ومما يستدرك عليه : طَوَّدَه اللهُ تَطْوِيداً : طَوَّلَه . كذا في الأَساس .
ومن المجاز : أَنشد ثعلب : .
يا مَن رَأَى هَامةً تَزْقو على جَدَثٍ ... تُجِيبُها خَلِفَاتٌ ذاتُ أَطْوادِ فَسَّره ابنُ الأَعرابيِّ فقال : الأَطوادُ هنا الأَسْنِمَةُ شَبَّهها في ارتفاعِها بالأَطوادِ التي هي الجِبالُ يصف إِبلاً أُخِذَت في الدِّيَةِ فَعَيَّر صَاحِبَها بِهَا . وطَادُ : من قُرَى أَصْبَهَانَ منها أَبو محمد عبد الله بن علي بن عبد الله المُؤَدِّبُ الأَصبهانِيُّ روى عنه أَبو بكر بن مَرْدَوَيْه الحافظْ .
ط - س - ب - ن - د .
طاسَبَنْد : من قُرَى هَمَذَانَ وقد نُسِب إليها أَبو إِسحاقَ إبراهيم بن محمد الخطيبُ الهَمَذَانِيُّ وغيره .
فصل العين مع الدال المهملتين .
ع - ب - د .
العَبْدُ : الإِنسانُ حُرّاً كانَ أَو رَقيقاً كذا في المُحْكَم والمُوعِب كَأَنَّه يُذْهَبُ بذلك إلى أَنه مَرْبُوبٌ لبارِئه جل وعز . وقال ابن حَزْمٍ : العَبْدُ يُطْلَقُ على الذَّكَرِ والأُنْثَى والعَبْدُ : المَمْلُوكُ خلافُ الحُرِّ . وعبارة الأَساس : العَبْدُ : الإِنسان وضِدُّه الحُرُّ . قال سيبويه : هو في الأَصل صِفَةٌ قالوا : رَجُلٌ عَبْدٌ ولكنه استُعْمِل استِعْمَالَ الأسماءِ كالعَبْدَلِ اللامُ زائدة كما صَرَّحُوا ج : عَبْدُونَ أَي كجَمْعِ المذكَّرِ السّالمِ نظراً إلى أَنه وَصْفٌ كما مرَّ عن سيبويه وصَرَّحَ به بعضُ شُرَّاح الفَصيح وعَبِيدٌ مثل كَلْبٍ وكَلِيبٍ ومَعْز ومَعِيزٍ . قال الجوهريُّ : وهو جمعٌ عَزِيزٌ . قال شيخُنَا : ووقعَ خِلافٌ فيه بين أَهْلِ العربيةِ هل هو جَمْعٌ أَو اسمُ جَمْعٍ : وأَوضَحه الشيخُ ابنُ مالكٍ وقال : إِنه وَردَ في أَوزانِ الجموع فَعِيلٌ إِلاَّ أَنَّهُم تارةً عاملوه مُعامَلةَ الجُمُوعِ فأَنَّثُوه كالعَبِيدِ وتارةً عامَلُوه معاملةَ أَسماءِ الجُموعِ فذَكَّروه كالحَجِيج والكَلِيب . وأَعْبُدٌ كفَلْسٍ وأَفْلًسٍ وعِبَادةٌ بالكسر ولا يأْباهُما القِيَاسُ وعُبْدانٌ بالضّمّ كتَمْرٍ وتُمْرَان . وأَنشد اللحيانيُّ في النوادر : .
حَتَّامَ يُعْبِدُنِي قَوْمِي وقد كَثُرَتْ ... فيهمْ أَباعِرُ ما شاءُوا وعُبْدانُ وعِبْدانٌ بالكسر كجَحْش وجِحْشانٍ . وعِبِدَّانٌ بكسرتين مُشَدَّدةَ الدَّالِ قال شَمِرٌ : ويقال للعَبِيد : مُعْبَدَةٌ وأَنْشَدَ للفرزدق : .
وما كانتْ فُقَيْمٌ حَيْثُ كانَتْ ... بيَثْرِبَ غيرَ مَعْبَدَةٍ قُعُودِ