وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

والوجه الآخر : الاستعاذة كان الإنسانُ إذا سافر فرأى من يخافُه قال : حجْراً محجوراًأي حرام عليك التعرّض لي وعلى هذا فسرّ قوله تعالى : ( يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا ) يقول المجرمون ذلك كما كانوا يقولونه في الدنيا .
انتهى ما ذكره ابن فارس .
وقال ابن برهان في كتابه في الأصول : اختلف العلماء في الأساميهل نُقلت من اللغة إلى الشرعفذهبت الفقهاء والمعتزلة إلى أن من الأسامي ما نُقل كالصَّوْم والصلاة والزكاة والحج .
وقال القاضي أبو بكر : الأسماء باقية على وَضْعها اللُّغوي غير منقولة .
قال ابن برهان : والأولُ هو الصحيحوهو أن رسولَ اللّه نَقَلها من اللغة إلى الشرع ولا تخرج بهذا النقل عن أحد قسمي كلام العرب وهو المجازُوكذلك كلُّ ما استَحدثه أهل العلوم والصناعات من الأساميكأهل العَرُوض والنحو والفقه وتَسْميتهم النقضَ والمنعَ والكَسر والقلْب وغيرَ ذلك والرفع والنصب والخفض والمديد والطويل .
قال : وصاحبُ الشرْع إذا أتى بهذه الغرائب التي اشتملت الشريعةُ عليها من علوم حار الأوّلون والآخرون في معرفتها مما لم يخطْر ببال العرب فلا بدَّ من أسامي تدل على تلك المعاني .
انتهى .
وممن صَحَّح القول بالنقل الشيخ أبو إسحاق الشيرازي وأَلكْياقال الشيخ أبو إسحاق : وهذا في غير لفظ الإيمانفإنه مُبْقى على موضوعه في اللغة .
قال : وليس من ضرورة النقل أن يكون في جميع الألفاظ وإنما يكون على حسب ما يقومُ عليه الدليل .
وقال التاج السبكي : رأيت في كتاب الصلاة للإمام محمد بن نصر عن أبي عبيد : أنه استدلَّ على أن الشارعَ نَقَل الإيمان عن معناه اللُّغوي إلى الشرعي بأنه نقلَ الصلاة والحجّ وغيرهما إلى معانٍ أخر .
قال : فما بالُ الإيمان .
قال السبكي : وهذا يدلُّ على تخصيص محلّ الخلاف بالإيمان .
وقال الإمام فخر الدين وأتباعه : وقع النقلُ من الشارع في الأسماء دون