وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

وقالَ الأخفش : إِذا اشتققتَ مِنْ ( وعَدتُ ) اسماً علَى ( أَفْعَلَ ) مثلَ ( يزيدٍ ) في العلةِ قلتَ : هَذا عِدٌ وإِن أَردتَ اسماً علَى حَدِّ ( أَبْيَنَ ) قلتَ : أَيْعَدٌ وكذلكَ ( يَفْعِلُ ) : يَوْعِدُ .
قالَ أبو بكر : قولهُ : اشتققتَ اسماً على ( أَفْعَلَ ) إِنْ لم يردْ بهِ أَنَّه سَمى بالفعلِ بعدَ أَنْ أَعلَّ كما سَمى ( بيزيدَ ) وإِلاّ فالكلامُ خَطأٌ لأَنَّ هَذا البناءَ لا يكونُ إِلاّ للفعلِ أَعني : عِدْ ولَو سميتَ ( بقُمْ ) لقلتَ : هَذا قُوْمٌ لأَنَّ الواوَ إِنَّما كانت تسقطُ لإلتقاءِ الساكنينِ فلمَّا وجبَ الإِعرابُ وتحركتِ الميمُ ردتِ الواوُ فإِنْ سميتَ بالمصدرِ مِنْ وَعَدْتُ قلتَ : عِدَةٌ ومن ( وَزَنْتُ ) زِنّةٌ فإِنْ أَردتَ أَنْ تبنيَ ( فِعْلَةً ) ولا تَنوي مصدراً قلتَ : وِعدَةٌ وَوزنَةٌ وأَما ( وجْهَةٌ ) فإِنَّهُ جاءَ علَى الأصلِ ولم يَبنِ علَى ( فِعْلٍ ) .
قالَ الأخفشُ : وأَمَّا قولُهم : الدَّعَةُ والضَّعَةُ وفي الوَقَاحِ : هَذا بَيِّنُ القَحةِ فكل شَاذ فالذينَ قَالوا : الضِّعَةُ والقِحَةُ أخرجوهُ علَى فِعْلَةٍ ونقصوهُ لعلةِ الواوِ وإِنَما يقولونُ في الوضيعِ : قَدْ وَضَعَ يَوضُعُ ولكنَّ المصدرَ لا يجيءُ على القياسِ وتقولُ في ( فَوْعَلٍ ) مِنْ وَدَدْتُ : أَوْدَدَ وكانَ الأصلُ : وَوْدَدَ فأُبدلتِ الأُولى همزةً لإجتماعِ الواوينِ في أول