وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

قوله : 91 - { وما قدروا الله حق قدره } قدرت الشيء وقدرته عرفت مقداره وأصله : الستر ثم استعمل في معرفة الشيء : أي لم يعرفوه حق معرفته حيث أنكروا إرساله للرسل وإنزاله للكتب وقيل المعنى : وما قدروا نعم الله حق تقديرها وقرأ أبو حمزة { وما قدروا الله حق قدره } بفتح الدال : وهي لغة ولما وقع منهم هذا الإنكار وهم من اليهود أمر الله نبيه A أن يورد عليهم حجة لا يطيقون دفعها فقال : { قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى } وهم يعترفون بذلك ويذعنون له فكان في هذا من التبكيت لهم والتقريع ما لا يقادر قدره مع إلجائهم إلى الاعتراف بما أنكروه من وقوع إنزال الله على البشر وهم الأنبياء عليهم السلام فبطل جحدهم وتبين فساد إنكارهم وقيل : إن القائلين بهذه المقالة هم كفار قريش فيكون إلزامهم بإنزال الله الكتاب على موسى من جهة أنهم يعترفون بذلك ويعلمونه بالأخبار من اليهود وقد كانوا يصدقونهم و { نورا وهدى } منتصبان على الحال و { للناس } متعلق بمحذوف هو صفة لهدى : أي كائنا للناس قوله : { تجعلونه قراطيس } أي تجعلون الكتاب الذي جاء به موسى في قراطيس تضعونه فيها ليتم لكم ما تريدونه من التحريف والتبديل وكتم صفة النبي A المذكورة فيه وهذا ذم لهم والضمير في { تبدونها } راجع إلى القراطيس وفي { تجعلونه } راجع إلى الكتاب وجملة تجعلونه في محل نصب على الحال وجملة تبدونها صفة لقراطيس { وتخفون كثيرا } معطوف على تبدونها : أي وتخفون كثيرا منها والخطاب في { وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم } لليهود : أي والحال أنكم قد علمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم ويحتمل أن تكون هذه الجملة استئنافية مقررة لما قبلها والذي علموه هو الذي أخبرهم به نبينا محمد A من الأمور التي أوحى الله إليه بها فإنها اشتملت على ما لم يعلموه من كتبهم ولا على لسان أنبيائهم ولا علمه آباؤهم ويجوز أن يكون ما في ما لم تعلموا عبارة عما علموه من التوراة فيكون ذلك على وجه المن عليهم بإنزال التوراة وقيل : الخطاب للمشركين من قريش وغيرهم فتكون ما عبارة عما علموه من رسول الله A ثم أمره الله رسوله بأن يجيب عن ذلك الإلزام الذي ألزمهم به حيث قال : { من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى } فقال : { قل الله } أي أنزله الله { ثم ذرهم في خوضهم يلعبون } أي ذرهم في باطلهم حال كونهم يلعبون : أي يصنعون صنع الصبيان الذين يلعبون