وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

وقوله : 128 - { واجعلنا مسلمين لك } أي اجعلنغا ثابتين عليه أو زدنا منه - قيل : المراد بالإسلامه هنا مجموع الإيمان والأعمال وقوله : { ومن ذريتنا } أي واجعل من ذريتنا ومن للتبعيض أو للتبيين وقال ابن جرير : إنه أراد بالذرية العرب خاصة وكذا قال السهلي قال ابن عطية : وهذا ضعيف لأن دعوته ظهرت في العرب وغيرهم من الذين آمنوا به والأمة : الجماعة في هذا الموضع وقد تطلق على الواحد ومنه قوله تعالى : { إن إبراهيم كان أمة قانتا لله } وتطلق على الدين ومنه { إنا وجدنا آباءنا على أمة } وتطلق على الزمان ومنه : { وادكر بعد أمة } وقوله : { وأرنا مناسكنا } هي من الرؤية البصرية وقرأ عمر بن عبد العزيز وقتادة وابن كثير وابن محيصن وغيرهم أرنا بسكون الراء ومنه قول الشاعر : .
( أرنا إداوة عبد الله يملؤها ... من ماء زمزم إن القوم قد ظمئوا ) .
والمناسك جمع نسك وأصله في اللغة : الغسل يقال : نسك ثوبه : إذا غسله وهو في الشرع اسم للعبادة والمراد هنا مناسك الحج وقيل : مواضع الذبح وقيل : جميع المتعبدات وقوله : { وتب علينا } قيل : المراد بطلبهما للتوبة التثبيت لأنهما معصومان لا ذنب لهما وقيل : المراد تب على الظلمة منا .
وقد أخرج ابن جرير عن عطاء قال : { وعهدنا إلى إبراهيم } أي أمرناه وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله : { أن طهرا بيتي } قال : من الأوثان وأخرج أيضا عن مجاهد وسعيد بن جبير مثله وزادوا الريب وقول الزور والرجس وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة نحوه وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال : إذا كان قائما فهو من الطائفين وإذا كان جالسا فهو من العاكفين وإذا كان مصليا فهو من الركع السجود وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن عمر بن الخطاب أنه سئل عن الذين ينامون في المسجد فقال : هم العاكفون وقد ثبت عن النبي A أنه قال : [ إن إبراهيم حرم مكة وإني حرمت المدينة ما بين لابتيها فلا يصاد صيدها ولا يقطع عضاهها ] أخرجه أحمد ومسلم والنسائي وغيرهم من حديث جابر وقد روي هذا المعنى عن النبي A من طريق جماعة من الصحابة منهم رافع بن خديج عند مسلم وغيره ومنهم أبو قتادة عند أحمد ومنهم أنس عند الشيخين ومنهم أبو هريرة عند مسلم ومنهم علي بن أبي طالب عند الطبراني في الأوسط ومنهم أسامة بن زيد عند أحمد والبخاري ومنهم عائشة عند البخاري وثبت عن النبي A أنه قال : [ إن الله حرم مكة يوم خلق السموات والأرض وهي حرام إلى يوم القيامة ] أخرجه البخاري تعليقا وابن ماجه من حديث صفية بنت شيبة وأخرجه الشيخان وغيرهما من حديث ابن عباس وأخرجه الشيخان وأهل السنن من حديث أبي هريرة وفي الباب أحاديث غير ما ذكرنا ولا تعارض بين هذه الأحاديث فإن إبراهيم عليه السلام لما بلغ الناس أن الله حرمها وأنها لم تزل حرما آمنا نسب إليه أنه حرمها : أي أظهر للناس حكم الله فيها وإلى هذا الجمع ذهب ابن عطية وابن كثير وقال ابن جرير : إنها كانت حراما ولم يتعبد الله الخلق بذلك حتى سأله إبراهيم فحرمها وتعبدهم بذلك انتهى وكلا الجمعين حسن وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن محمد بن مسلم الطائفي قال : بلغني أنه لما دعا إبراهيم للحرم فقال : { وارزق أهله من الثمرات } نقل الله الطائف من فلسطين وأخرج نحوه ابن أبي حاتم والأزرقي عن الزهري وأخرج نحوه أيضا الأزرقي عن بعض ولد نافع بن جبير بن مطعم وقد أخرج الأزرقي نحوها مرفوعا من طريق محمد بن المنكدر وأخرج أيضا عن محمد بن كعب القرظي قال : دعا إبراهيم للمؤمنين وترك الكفار ولم يدع لهم بشيء قال الله : { ومن كفر فأمتعه } الآية وأخرج نحوه سفيان بن عيينة عن مجاهد وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس في قوله : { من آمن منهم بالله } قال : كأن إبراهيم احتجزها على المؤمنين دون الناس فأنزل الله { ومن كفر } أيضا فأنا أرزقهم كما أرزق المؤمنين أخلق خلقا لا أرزقهم أمتعهم قليلا ثم أضطرهم إلى عذاب النار ثم قرأ ابن عباس : { كلا نمد هؤلاء وهؤلاء } الآية وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي العالية قال : قال أبي بن كعب في قوله : { ومن كفر } أن هذا من قول الرب وقال ابن عباس : هذا من قول إبراهيم يسأل ربه أن من كفر فأمتعه قليلا وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال : القواعد أساس البيت وأخرج أحمد وعبد بن حميد والبخاري وابن جرير وغيرهم عن سعيد بن جبير قصة مطولة وآخرها في بناء البيت قال : فعند ذلك رفع إبراهيم القواعد من البيت فجعل إسماعيل يأتي بالحجارة وإبراهيم يبني حتى إذا ارتفع البناء جاء بهذا الحجر فوضعه له فقام عليه وهو يبني وإسماعيل يناوله الحجارة وهما يقولان : { ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم } وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله : { وإذ يرفع إبراهيم القواعد } قال : القواعد التي كانت قواعد البيت قبل ذلك وقد أكثر المفسرون في تفسير هذه الآية من نقل أقوال السلف في كيفية بناء البيت ومن أي أحجار الأرض بني وفي أي زمان عرف ومن حجه ؟ وما ورد فيه من الأدلة الدالة على فضله أو فضل بعضه كالحجر الأسود وفي الدر المنثور من ذلك ما لم يكن في غيره فليرجع إليه وفي تفسير ابن كثير بعض من ذلك ولما لم يكن ما ذكروه متعلقا بالتفسير لم نذكره وأخرج ابن أبي حاتم عن سلام بن أبي مطيع في هذه الآية { ربنا واجعلنا مسلمين لك } قال : كانا مسلمين ولكن سألاه الثبات وأخرج ابن أبي حاتم عن عبد الكريم قال : مخلصين وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في قوله : { ومن ذريتنا } قال : يعنيان العرب وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي حاتم عن مجاهد قال : قال إبراهيم رب أرنا مناسكنا فأتاه جبريل فأتى به البيت فقال : ارفع القواعد فرفع القواعد وأتم البنيان ثم أخذ بيده فأخرجه فانطلق به نحو منى فلما كان عند العقبة فإذا إبليس قائم عند الشجرة فقال : كبر وارمه فكبر ورماه فذهب إبليس حتى أتى الجمرة الوسطى ففعل به إبراهيم كما فعل في الأولى ثم كذلك في الجمرة الثالثة ثم أخذ جبريل بيد إبراهيم حتى أتى به المشعر الحرام فقال : هذا المشعر الحرام ثم ذهب حتى أتى به عرفات قال : وقد عرفت ما أريتك ؟ قالها ثلاثا قال : نعم قال : فأذن في الناس بالحج قال : كيف أؤذن ؟ قال : قل : يا أيها الناس أجيبوا ربكم ثلاث مرات فأجاب العبد : لبيك الله لبيك فمن أجاب إبراهيم يومئذ من الخلق فهو حاج وأخرج ابن جرير من طريق ابن المسيب عن علي قال : لما فرغ إبراهيم من بناء البيت قال : قد فعلت أي رب فأرنا مناسكنا : أبرزها لنا علمناها فبعث الله جبريل فحج به وفي الباب آثار كثيرة عن السلف من الصحابة ومن بعدهم تتضمن أن جبريل أرى إبراهيم المناسك وفي أكثرها أن الشيطان تعرض له كما تقدم عن مجاهد وقد أخرج ابن خزيمة والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن ابن عباس نحو ذلك وكذلك أخرج عنه أحمد وابن أبي حاتم والبيهقي