وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

@ 190 @ فهو مفعول بأقول وقوله والحق أقول جملة اعتراض بين القسم وجوابه على وجه التأكيد للقسم ! 2 < وما أنا من المتكلفين > 2 ! أي الذين يتصنعون ويتحيلون بما ليسوا من أهله ! 2 < ولتعلمن نبأه بعد حين > 2 ! هذا وعيد أي لتعلمن صدق خبره بعد حين والحين يوم القيامة أو موتهم أو ظهور الإسلام يوم بدر وغيره $ سورة الزمر $ .
! 2 < تنزيل الكتاب > 2 ! تنزيل مبتدأ وخبره من الله أو خبر ابتداء مضمر تقديره هذا تنزيل ومن الله على هذا الوجه يتعلق بتنزيل أو يكون خبرا بعد خبر أو خبر مبتدأ آخر محذوف والكتاب هنا القرآن أو السورة واختار ابن عطية أن يراد به جنس الكتب المنزلة وأما الكتاب الثاني فهو القرآن باتفاق ! 2 < بالحق > 2 ! يحتمل معنيين أحدهما أن يكون معناه متضمنا الحق والثاني أن يكون معناه بالاستحقاق والوجوب ! 2 < مخلصا له الدين > 2 ! أي لا يكون فيه شرك أكبر ولا أصغر وهو الرياء ! 2 < ألا لله الدين الخالص > 2 ! قيل معناه من حقه ومن واجبه أن يكون له الدين الخالص ويحتمل أن يكون معناه إن الدين الخالص هو دين الله وهو الإسلام الذي شرعه لعباده ولا يقبل غيره ومعنى الخالص الصافي من شوائب الشرك وقال قتادة الدين الخالص شهادة أن لا إله إلا الله وقال الحسن هو الإسلام وهذا أرجح لعمومه ! 2 < والذين اتخذوا من دونه أولياء > 2 ! يريد بالأولياء الشركاء المعبودين ويحتمل أن يريد بالذين اتخذوا الكفار العابدين لهم أو الشركاء المعبودين والأول أظهر لأنه يحتاج على الثاني إلى حذف الضمير العائد على الذين تقديره الذين اتخذوهم ويكون ضمير الفاعل في اتخذوا عائدا على غير مذكور وارتفاع الذين على الوجهين بالابتداء وخبره إما قوله إن الله يحكم بينهم أو المحذوف المقدر قبل قوله ما نعبدهم لأن تقديره يقولون ما نعبدهم والأول أرجح لأن المعنى به أكمل ! 2 < ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى > 2 ! هذه الجملة في موضع معمول قول محذوف والقول في موضع الحال أو في موضع بدل من صلة الذين وقرأ ابن مسعود قالوا ما نعبدهم بإظهار القول أي يقول الكفار ما نعبد هؤلاء الآلهة إلا ليقربونا إلى الله ويشفعوا لنا عنده ويعني بذلك الكفار الذين عبدوا الملائكة أو الذين عبدوا الأصنام أو الذين عبدوا عيسى أو عزير فإن جميعهم قالوا هذه المقالة ومعنى زلفى قربى فهو مصدر من يقربونا ! 2 < إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار > 2 ! إشارة إلى كذبهم في قولهم ليقربونا إلى الله وقوله لا يهدي في تأويله وجهان أحدهما لايهديه في حال كفره والثاني أن ذلك مخص بمن قضى عليه بالموت على الكفر أعاذنا الله من ذلك وهذا تأويل لا يهدي القوم الظالمين والكافرين حيثما وقع ^ لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق