وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

قال : فما حجتكم في ترك قولنا نحجُبُ بالجد الإخوة ؟ .
قلت : بُعدُ قولكم من القياس .
قال : فما كنا نراه إلا بالقياس نفسه ؟ .
قلت : أرأيت الجدَّ والأخَ ؟ أيُدلي واحد منهما بقرابة نفسه أم بقرابة غيره ؟ .
قال : وما تعني ؟ .
قلت : أليس إنما يقول الجد : أنا أبو أبي الميت ؟ ويقول الأخ : أنا ابن أبي الميت ؟ .
قال : بلى .
قلت : وكلاهما يُدلي بقرابة الأب بقدْر موقعه منها ؟ .
قال : نعم .
[ ص 595 ] قلت : فاجعلِ الأب الميت وتَرَكَ ابنه وأباه كيف ميراثهما منه ؟ .
قال : لابنه خمسةُ أسداس ولأبيه السدسُ .
قلت : فإذا كان الابن أولى بكثرة الميراث من الأب وكان الأخُ من الأب الذي يُدلي الأخُ بقرابته والجدُّ أبو الأب من الأب الذي يُدلي بقرابته كما وصفتَ : كيف حجبتَ الأخ بالجد ؟ ولو كان أحدهما يكون محجوباً بالآخر انْبَغَى أن ُيحجب الجد بالأخ لأنه أولاهما بكثرة ميراث الذي يُدليان معاً بقرابته أو ُتجعلَ للأخ خمسةَ أسداس وللجد سدسًٌ .
قال : فما منعك من هذا القول ؟ .
قلت : كلُّ المختلفين مجتمعون على أن الجد مع [ ص 596 ] الأخ مثلُه أو أكثر حظاً منه فلم يكن لي عندي خلافُهم ولا الذهابُ إلى القياس والقياسُ مخرِج من جميع أقاويلهم .
وذهبتُ إلى اثبات الإخوة مع الجد أَولى الأمرين لما وصفتُ من الدلائل التي أوجدنيها القياسُ .
مع أن ما ذهبتُ إليه قولُ الأكثر من أهل الفقه بالبلدان قديماً وحديثاً .
مع أن ميراث الإخوة ثابت في الكتاب ولا ميراث للجد في الكتاب وميراث الإخوة أَثبتُ في السنة من ميراث الجد