وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

فصل في حكم سجودالسهو نفسه ومحله وكيفيته وحكم تركه .
وسجود السهو : لما أي لفعل شيء أو تركه يبطل عمده أي تعمده الصلاة واجب كسلام عن نقص وزيادة ركعة أو ركوع أو سجود ونحوه وترك تسبيح ونحوه واتيانه ببدل ركعة أو ركن شك فيه لأن النبي A فعله وأمر به في غيرحديث والأمر للوجوب وقال في حديث ابن عمر فان سها الامام فعليه وعلى من خلفه السهو ولفظة على للوجوب ولأنه جبر ان يقوم مقام ما يجب فعله أو تركه فكان واجبا كجبرانات الحج وأما قول النبي A في حديث أبي سعيد فان كانت صلاته تامة كانت الركعة والسجدتان نافلة له فمعناه : أنه يقع موقع النفل في زيادة الثواب لا أنه نافلة في الحكم لأن هذا ليس موضع التنفل بالركعة كحديث عثمان مرفوعا [ توضأ وقال : من توضأ هكذا غفر له ما تقدم من ذنبه وكانت صلاته ومشيه إلى المسجد نافلة ] رواه مسلم فان لم يبطل عمده الصلاة كترك سنة أو اتيان بقول مشروع في غير موضعه لم يجب السجو له ويسن لاتيانه بقوله مشروع في غير موضعه ويباح لترك سنة و سجود السهو للحن يحيل المعنى في الصورة سهوا أو جهلا : واجب لأن عمده يبطل الصلاة فوجب السجود لسهوه وفي معناه : سبق لسانه بتغيير نظم القرآن بما هو منه على وجه يحيل معناه نحو { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات } ثم { أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } وهذا من عطف الخاص على العام ردا لخلاف بعض الأصحاب فيه إلا إذا ترك منه أي من سجود السهو الواجب ما محله أي ما ندب كونه قبل السلام ويأتي فتبطل الصلاة بتعمد تركه كتعمده ترك واجب من الصلاة و لا يشرع سجود لسهوه أي لتركه سهوا لئلا بتسلسل فان ذكره قريبا أتى به نفسه والا فات ولا تبطل الصلاة بتعمد ترك سجود سهو مشروع أي مسنون مطلقا كسائر المسنونات ولو عبر به لكان أولى لأن المشروع يتناول الواجب أيضا ولكن العطف دل على أنه ليس مرادا ولا تبطل أيضا بتعمد ترك سجود سهو واجب محله بعد السلام لأنه خارج عنها فلم يؤثر في إبطالها وإن كان مشروعا لها كالأذان لكن يأثم بتعمد تركه وهو أي السجود الذي محله بعد السلام ما إذا سلم من صلاة قبل إتمامها لقصة ذي اليدين وكونه أي السجود قبل السلام أو بعد ندب لأن الأحاديث وردت بكل من الأمرين فلو سجد للكل قبل السلام أو بعده جاز لكن قال في رواية الأثرم : أنا أقول : كل سهو جاء عن النبي A أنه يسجد فيه بعد السلام فانه يسجد فيه بعد السلام وسائر السهو يسجد فيه قبل السلام ووجهه : أنه من شأن الصلاة فيقضيه قبل السلام كسجود صلبها الا ما خصه الدليل وان نسيه أي السجود وقد ندب قبله أي السلام قضاه وجوبا ان وجب ولو كان شرع في صلاة أخرى ف يقضيه إذا سلم منها إن قرب الفصل ولم يحدث ولم يخرج من المسجد لبقاء عله وان طال فصل عرفا أو أحدث أو خرج من المسجد لم يقضه أي السجود لفوات محله وصحت صلاته كسائر الواجبات إذا تركها سهوا وإن لم يوجد شيء من هذه وقضاه لم يصر عائدا إلى الصلاة لأن التحلل منها حصل بالسلام لأنه لا يجب عليه نية العود للصلاة فلا تبطل بمفسد من نحوحدث أو غيره ولا يجب الاتمام على من يجوز له القصر إذا نواه فيه ولا يصح دخول مسبوق معه فيه ويكفي لجميع السهو سجدتان ولو اختلف محلهما أي السهوين بأن كان محل أحدهما قبل السلام كترك تشهد أول والآخر : بعده كما لو سلم أيضا قبل تمام صلاته ثم ذكر قريبا وأتمها وكذا لو كان أحدهما جماعة والآخر منفردا لقول النبي A [ إذا نسي أحدكم فليسجد سجدتين ] وهو يتناول السهو في موضعين فأكثر وكما لو اتحد الجنس وأما حديث لكل سهو سجدتان رواه أبو داود و ابن ماجه ففي اسناده مقال ثم المراد : لكل سهو في صلاة والسهو وإن كز داخل في لفظ : السهو لأنه اسم جنس فالتقدير : لكل صلاة فيها سهو سجدتان و إذا اجتمع ما محله قبل السلام وما محله بعده يغلب ما قبل السلام فيسجد للسهوين سجدتين قبل السلام لأنه أسبق وآكد وقد وجد سببه ولم يوجد قبله ما يقوم مقامه فاذا سجد له سقط الثاني وإن شك في محل سجوده سجد قبل السلام ومتى سجد بعده أي بعد السلام جلس بعد رفعه من السجدة الثانية تشهد وجوبا التشهد الأخير ثم سلم سواء كان محل السجود قبل السلام أو بعده لحديث عمران ابن حصين [ أن النبي A صلى بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم ] رواه أبو داود و الترمذي وحسنه ولأن السجود بعد السلام في حكم المستقل بنفسه من وجه فاحتاج إلى التشهد كما احتاج إلى السلام إلحاقا له بما قبله بخلاف سجود تلاوة وشكر فليس قبلهما ما يلحقان به وبخلاف ما قبل السلام فهو جزء من الصلاة بكل وجه وتابع فلم يفرد له تشهد كما لا يفرد بسلام ولا يتورك إذا جلس للتشهد بعد السجود في صلاة ثنائية بل يجلس مفترشا كتشهد نفس الصلاة فان كانت ثلاثية أو رباعية تورك لما ذكر وهو أي سجود السهو قبل السلام وبعده وما يقال فيه من تكبير وتسبيح و ما يقال بعد رفع منه كرب اغفر لي بين السجدتين كسجود صلب لأنه مطلق في الأخبار فيو كان غير المعروف لبينه