وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

في التمر وجهان .
قوله وفي التمر وجهان .
وأطلقهما في الهداية و المذهب و مسبوك الذهب و المستوعب و الخلاصة و المغني و الكافي و المحرر و الشرح و النظم و الرعايتين و الحاوي الصغير و الفروع وغيرهم .
أحدهما : هو من الأدم .
وهو الصحيح من المذهب صححه في التصحيح .
وجزم به في الوجيز وهو الصواب .
والوجه الثاني : ليس من الأدم فلا يحنث بأكله .
جزم به ابن عبدوس في تذكرته .
وهو ظاهر كلام الآدمي في منتخبه .
وقال في الفروع : ويتوجه على هذين الوجهين : الزبيب ونحوه .
قال : وهو ظاهر كلام جماعة .
قلت : وهو الصواب وأن ذلك مما يؤتدم به .
وجزم في المغني و الكافي و الشرح غيرهما : أنه لا يحنث بأكل الزبيب قالوا : لأنه من الفاكهة .
فوائد .
الأولى : لو حلف لا يأكل طعاما حنث بأكل كل ما يسمى طعاما : .
من قوت وأدم وحلواء وجامد ومائع .
وفي ماء ودواء وورق شجر وتراب ونحوها وجهان .
وأطلقهما في المغني و الشرح و الفروع .
قال في الرعاية : وفي الماء والدواء وجهان .
قلت : الصواب أنه لا يحنث بأكل شيء من ذلك ولا يسمى شيء من ذلك طعاما في العرف .
قال في تجريد العناية : لا يسمى ذلك طعاما في الأظهر .
وصححه في الناظم .
الثانية : لو حلف لا يأكل قوتا حنث بأكل خبز وتمر وتين ولحم ولبن ونحوه على الصحيح من المذهب مطلقا .
قدمه في المغني و الشرح و الفروع .
قال في الرعاية الكبرى : والقوت ما تبقى معه البنية كخبز وتمر وزبيب ولبن ونحو ذلك .
وكذا قال في النظم .
قال في تجريد العناية : لا يختص بقوت بلده في الأظهر انتهى .
ويحتمل أن لا يحنث إلا بما يقتاته أهل بلده .
وإن أكل سويقا أو استف دقيقا أو حبا يقتات بخبزه : حنث على الصحيح من المذهب .
ويحتمل أن لا يحنث بأكل الحب .
وإن أكل عنبا أو حصرما أو خلا : لم يحنث .
الثالثة : قال في الفروع : والعيش يتوجه فيه عرفا الخبز وفي اللغة : العيش للحياة فيتوجه ما يعيش به فيكون كالطعام انتهى