وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

باب أوقات الصلوات .
الأولى هي الظهر لما روى أبو برزة الأسلمي قال : كان رسول الله A يصلي الهجير التي تدعونها الأولى حين تدحض الشمس يعني : تزول في حديث طويل متفق عليه وأول وقتها إذا زالت الشمس وآخره إذا كان ظل كل شيء مثله بعد القدر الذي زالت الشمس عليه لما روى ابن عباس أن النبي A قال : [ أمني جبريل عند البيت مرتين فصلى بي الظهر في المرة الأولى حين زالت الشمس والفيء مثال الشراك ثم صلى بي في المرة الأخيرة حين صار ظل كل شيء مثله وقال : الوقت ما بين هذين ] في حديث طويل قال الترمذي : هو حديث حسن ويعرف زوال الشمس بطول الظل بعد تناهي قصره .
والأفضل تعجيلها لحديث أبي برزة إلا في شدة الحر فإنه يستحب الإبراد بها لقول النبي A : [ أبردوا [ بالظهر ] في شدة الحر فإن شدة الحر من فيح جهنم ] متفق عليه .
فصل : .
ثم العصر وهي الوسطى لما روى علي Bه قال : قال رسول الله A يوم الأحزاب : [ شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا ] متفق عليه .
وأول وقتها إذا صار ظل كل شيء مثله وآخره إذا صار ظل كل شيء مثليه لقول النبي A في حديث جبريل : [ وصلى بي العصر حين صار ظل كل شيء مثله ثم صلى بي المرة الآخرة حين صار ظل كل شيء مثليه ] .
وعنه : أن آخره ما لم تصفر الشمس لما روى عبد الله بن عمر أن رسول الله A قال : [ وقت العصر ما لم تصفر الشمس ] رواه مسلم .
ثم يذهب وقت الاختيار ويبقى وقت الجواز إلى غروب الشمس .
ومن أدرك منها جزءا قبل الغروب فقد أدركها لما روى أبو هريرة عن النبي A أنه قال : [ من أدرك سجدة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فليتم صلاته ] متفق عليه .
وتعجيلها أفضل بكل حال لقول أبي برزة في حديثه : كان رسول الله A يصلي العصر ثم يرجع أحدنا إلى رحله في أقصى المدينة والشمس حية متفق عليه .
فصل : .
ثم المغرب وهي الوتر وأول وقتها إذا غابت الشمس وآخره إذا غاب الشفق الأحمر لما روى بريدة أن النبي A أمر بلالا فأقام المغرب حين غابت الشمس ثم صلى المغرب في اليوم الثاني حين غاب الشفق ثم قال : [ وقت وصلاتكم بين ما رأيتم ] رواه مسلم .
وفي حديث عبد الله بن عمر أن النبي A قال : [ وقت المغرب ما لم يغب الشفق ] ويكره تأخيرها عن وقتها لأن جبريل عليه السلام صلاها بالنبي A في اليومين في أول وقتها وقال جابر : كان النبي A يصلي المغرب إذا وجبت الشمس متفق عليه .
فصل : .
ثم العشاء وأول وقتها إذا غاب الشفق الأحمر وآخره ثلث الليل لما روى بريدة أن النبي A صلى العشاء في اليوم الأول حين غاب الشفق وصلاها في اليوم الثاني حين ذهب ثلث الليل ) وحديث ابن عباس في صلاة جبريل مثله وعن ابن عمر عن النبي A أنه قال : [ الشفق الحمرة فإن غاب الشفق وجبت الصلاة ] رواه الدارقطني .
وعنه : آخره نصف الليل لما روى عبد الله بن عمر أن النبي ( A ) قال : [ وقت العشاء إلى نصف الليل ] رواه مسلم و أبو داود .
والأفضل تأخيرها لقول أبي برزة : كان النبي A يستحب أن يؤخر العشاء متفق عليه .
ويستحب أن يراعى حال المأمومين لقول جابر : كان النبي A يصلي العشاء أحيانا يقدمها وأحيانا يؤخرها إذا رآهم اجتمعوا عجل وإذا رآهم أبطؤوا أخر متفق عليه .
ثم يذهب وقت الاختيار ويبقى وقت الجواز إلى طلوع الفجر الثاني على ما ذكرناه في وقت العصر .
فصل : .
ثم الفجر وأول وقتها إذا طلع الفجر الثاني بغير خلاف وهو البياض الذي يبدو من قبل المشرق معترضا لا ظلمة بعده وآخره إذا طلعت الشمس لما روى بريدة عن النبي ( ص ) أنه أمر بلالا فأقام الفجر حين طلع الفجر فلما كان اليوم الثاني صلى الفجر فأسفر بها ثم قال : [ وقت صلاتكم ما بين ما رأيتم ] وفي حديث ابن عباس جبريل مثله .
والأفضل تعجيلها لما روت عائشة Bها قالت : كان رسول الله ( ص ) يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات ثم ينصرفن متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس متفق عليه .
وعنه : يراعي حال المأمومين فإن أسفروا فالإسفار أفضل لما ذكرنا في العشاء .
فصل : .
وتجب الصلاة بأول الوقت لأن الأمر بها يتعلق بأول وقتها والأمر يقتضي الوجوب ولأنه سبب الوجوب فتثبت عقبيه كسائر الأسباب ويستقر الوجوب بذلك .
فلو جن بعد دخول جزء من وقت الصلاة أو حاضت المرأة لزمها القضاء لأنه إدراك جزء تجب بها الصلاة فاستقرت به كآخر الوقت .
وهل تجب العصر بإدراك جزء من وقت الظهر ؟ فيه وجهان : .
أحدهما : تجب لأنه أدرك جزءا من وقت إحدى صلاتي الجمع فلزمته الأخرى كإدراك جزء من وقت العصر .
والثاني : لا تجب لأنه لم يدرك شيئا من وقتها ولا وقت تبعها فأشبه من لم يدرك شيئا بخلاف العصر فإنها تفعل تبعا للظهر فمدرك وقتها مدرك لجزء من وقت تبع الظهر وهكذا القول في المغرب والعشاء .
ومن أدرك ركعة من الصلاة قبل خروج الوقت فهو مدرك لها لما روى أبو هريرة أن النبي ( ص ) قال : [ من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة ] وفي لفظ : [ إذا أدرك أحدكم سجدة من العصر قبل أن تغرب الشمس فليتم صلاته وإذا أدرك سجدة من صلاة الصبح فليتم صلاته ] متفق عليه .
وفي مدرك أقل من ركعة وجهان : .
أحدهما : يكون مدركا لها لأنه إدراك جزء من الصلاة فاستوى فيه الركعة وما دونها كإدراك الجماعة .
والثاني : لا يكون مدركا لها لتخصيصه الإدراك بركعة وقياسا على إدراك الجمعة .
فصل : .
ويجوز تأخير الصلاة إلى آخر وقتها لأن جبريل عليه السلام صلى بالنبي ( ص ) في اليوم الثاني في آخر الوقت .
فإن أخرها عن وقتها لزمه قضاؤها على الفور لقول النبي ( ص ) : [ من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها ] متفق عليه فإن فاتته صلوات لزمه قضاؤهن مرتبات لأنها صلوات مؤقتات فوجب الترتيب فيها كالمجموعتين .
فإن خشي فوات الحاضرة قدمها لئلا تصير فائتة ولأن فعل الحاضرة آكد بدليل أنه يقتل بتركها بخلاف الفائتة .
وعنه : لا يسقط الترتيب لما ذكرنا من القياس .
وإن نسي الفائتة حتى صلى الحاضرة سقط الترتيب وقضى الفائتة وحدها لقول النبي ( ص ) : [ عفي لأمتي عن الخطأ والنسيان ] رواه النسائي وإن ذكرها في الحاضرة والوقت ضيق فكذلك .
وإن كان متسعا وهو مأموم أتمها وقضى الفائتة وأعاد الحاضرة لما روى ابن عمر أن رسول الله ( A ) قال : [ من نسي صلاة فلم يذكرها إلا وهو مع الإمام فليصل مع الإمام فإذا فرغ من صلاته فليعد التي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الإمام ] رواه أبو حفص العكبري وأبو يعلى الموصلي وروي موقوفا على ابن عمر .
وفي المنفرد روايتان : .
إحداهما : أنه كذلك .
والأخرى : يقطعها .
وعنه من الإمام : أنه ينصرف ويستأنف المأمومون قال أبو بكر لم ينقلها غير حرب .
وإن كثرت الفوائت قضاها متتابعة ما لم تشغله عن معيشته أو تضعفه في بدنه حتى يخشى فوات الحاضرة فليصلها ثم يعود إلى القضاء .
وعنه : إذا كثرت الفوائت فلم يمكنه فعلها قبل فوات الحاضرة فله فعل الحاضرة في أول وقتها لعدم الفائدة في التأخير مع لزوم الإخلال في الترتيب .
فصل : .
ومن نسي صلاة من يوم لا يعلم عينها لزمه خمس صلوات ينوي في كل واحدة أنها المكتوبة ليحصل له تأدية فرضه بيقين .
وإن نسي ظهرا وعصرا من يومين لا يدري أيتهما الأولى لزمه ثلاث صلوات ظهرا ثم عصرا ثم ظهرا [ أو ] عصرا ثم ظهرا ثم عصرا ليحصل له ترتيبها بيقين .
فصل : .
ومن شك في دخول الوقت لم يصل حتى يتيقن أو يغلب على ظنه ذلك بدليل .
فإن أخبره ثقة عن علم عمل به وإن أخبره عن اجتهاد لم يقلده واجتهد حتى يغلب على ظنه دخوله فإن صلى فبان أنه وافق الوقت أو بعده أجزأه لأنه صلى بعد الوجوب .
وإن وافق قبله لم يجزه لأنه صلى قبل الوجوب