وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

الفاء في ( فبشرناه ) للتعقيب والبشارة : الإخبار بخير وارد عن قرب أو على بعد ؛ فإن كان الله بشر إبراهيم بأنه يولد له ولد أو يوجد له نسل عقب دعائه كما هو الظاهر وهو صريح في سفر التكوين في الإصحاح الخامس عشر فقد أخبره بأنه استجاب له وأنه يهبه ولدا بعد زمان فالتعقيب على ظاهره ؛ وإن كان الله بشره بغلام بعد ذلك حين حملت منه هاجر جاريته بعد خروجه بمدة طويلة فالتعقيب نسبي أي بشرناه حين قدرنا ذلك أول بشارة بغلام فصار التعقيب آئلا إلى المبادرة كما يقال : تزوج فولد له ؛ وعلى الاحتمالين فالغلام الذي بشر به هو الولد الأول الذي ولد له وهو إسماعيل لا محالة .
والحليم : الموصوف بالحلم وهو اسم يجمع أصالة الرأي ومكارم الأخلاق والرحمة بالمخلوق . قيل : ما نعت الله الأنبياء بأقل مما نعتهم بالحلم .
A E وهذا الغلام الذي بشر به إبراهيم هو إسماعيل ابنه البكر وهذا غير الغلام الذي بشره به الملائكة الذين أرسلوا إلى قوم لوط في قوله تعالى ( قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم ) فلذلك وصف بأنه ( عليم ) . وهذا وصف ب ( حليم ) . وأيضا ذلك كانت البشارة به بمحضر سارة أمه وقد جعلت هي المبشرة في قوله تعالى ( فبشرناه بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب قالت : يا ويلتا أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا ) فتلك بشارة كرامة والأولى بشارة استجابة دعائه فلما ولد له إسماعيل تحقق أمل إبراهيم أن يكون له وارث من صلبه .
فالبشارة بإسماعيل لما كانت عقب دعاء إبراهيم أن يهب الله له من الصالحين عطف هنا بفاء التعقيب وبشارته بإسحاق ذكرت في هذه السورة معطوفا بالواو عطف القصة على القصة .
والفاء في ( فلما بلغ معه السعي ) فصيحة لأنها مفصحة عن مقدر تقديره : فولد له ويفع وبلغ السعي فلما بلغ السعي قال يا بني الخ أي بلغ أن يسعى مع أبيه أي بلغ سن من يمشي مع إبراهيم في شؤونه .
فقوله ( معه ) متعلق بالسعي والضمير المستتر في ( بلغ ) للغلام والضمير المضاف إليه معه عائد إلى إبراهيم . و ( السعي ) مفعول ( بلغ ) ولا حجة لمن منع تقدم معمول المصدر عليه على أن الظروف يتوسع فيها ما لا يتوسع في غيرها من المعمولات .
وكان عمر إسماعيل يومئذ ثلاث عشرة سنة وحينئذ حدث إبراهيم ابنه بما رآه في المنام ورؤيا الأنبياء وحي وكان أول ما بدئ به رسول الله A الرؤيا الصادقة ولكن الشريعة لم يوح بها إليه إلا في اليقظة مع رؤية جبريل دون رؤيا المنام وإنما كانت الرؤيا وحيا له في غير التشريع مثل الكشف على ما يقع وما أعد له وبعض ما يحل بأمته أو بأصحابه فقد رأى في المنام أنه يهاجر من مكة إلى أرض ذات نخل فلم يهاجر حتى أذن له في الهجرة كما أخبر بذلك أبا بكر Bه ورأى بقرا تذبح فكان تأويل رؤيا من استشهد من المسلمين يوم أحد ولقد يرجح قول القائلين من السلف بأن الإسراء برسول الله A كان يقظة وبالجسد على قول القائلين بأنه كان في المنام وبالروح خاصة فإن في حديث الإسراء أن الله فرض الصلاة في ليلته والصلاة ثاني أركان الإسلام فهي حقيقة بأن تفرض في أكمل أحوال الوحي للنبي A وهو حال اليقظة فافهم .
وأمر الله إبراهيم بذبح ولده أمر ابتلاء .
وليس المقصود به التشريع إذ لو كان تشريعا لما نسخ قبل العمل به لأن ذلك يفيت الحكمة من التشريع بخلاف أمر الابتلاء .
والمقصود من هذا الابتلاء إظهار عزمه وإثبات علو مرتبته في طاعة ربه فإن الولد عزيز على نفس الوالد والولد الوحيد الذي هو أمل الوالد في مستقبله أشد عزة على نفسه لا محالة وقد علمت أنه سأل ولدا ليرثه نسله ولا يرثه مواليه فبعد أن أقر الله عينه بإجابة سؤله وترعرع ولده أمره بأن يذبحه فينعدم نسله ويخيب أمله ويزول أنسه ويتولى بيده إعدام أحب النفوس إليه وذلك أعظم الابتلاء . فقابل أمر ربه بالامتثال وحصلت حكمة الله من ابتلائه وهذا معنى قوله تعالى ( إن هذا لهو البلاء المبين ) .
وإنما برز هذا الابتلاء في صورة الوحي المنامي إكراما لإبراهيم عن أن يزعج بالأمر بذبح ولده بوحي في اليقظة لأن رؤى المنام يعقبها تعبيرها إذ قد تكون مشتملة على رموز خفية وفي ذلك تأنيس لنفسه لتلقي هذا التكليف الشاق عليه وهو ذبح ابنه الوحيد