وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

والمد : أصله الزيادة . وأطلق على بسط الجسم وتطويله . يقال : مد يده إلى كذا ومد رجله في الأرض . ثم استعير للزيادة من شيء . ومنه مدد الجيش ومد البحر والمد في العمر . وتلك إطلاقات شائعة صارت حقيقة . واستعير المد هنا إلى التحديق بالنظر والطموح به تشبيها له بمد اليد للمتناول لأن المنهي عنه نظر الإعجاب مما هم فيه من حسن الحال في رفاهية عيشهم مع كفرهم أي فإن ما أوتيته أعظم من ذلك فلو كانوا بمحل العناية لاتبعوا ما آتيناك ولكنهم رضوا بالمتاع العاجل فليسوا ممن يعجب حالهم .
والأزواج هنا يحتمل أن يكون على معاناة المشهور أي الكفار ونسائهم . ووجه تخصيصهم بالذكر أن حالتهم أتم أحوال التمتع لاستكمالها جميع اللذات والأنس . ويحتمل أن يراد به المجاز عن الأصناف وهو استعمال أثبته الراغب . فوجه ذكره في الآية أن التمتع الذي تمتد إلى مثله العين ليس ثابتا لجميع الكفار بل هو شأن كبرائهم أي فإن فيهم من هم في حال خصاصة فاعتبر بهم كيف جمع لهم الكفر وشظف العيش .
والنهي عن الحزن شامل لكل حال من أحوالهم من شأمها أن تحزن الرسول " E " وتؤسفه . فمن ذلك كفرهم كما قال تعالى ( فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا ) . ومنه حلول العذاب بهم مثل ما حل بهم يوم بدر فإنهم سادة أهل مكة فلعل الرسول A أن يتحسر على إصرارهم حتى حل بهم ما حل من العذاب . ففي هذا النهي كناية عن قلة الاكتراث بهم وعن توعدهم بأن سيحل بهم ما يثير الحزن لهم وكناية عن رحمة الرسول A بالناس .
ولما كان هذا النهي يتضمن شدة قلب وغلظة لا جرم اعترضه بالأمر بالرفق للمؤمنين بقوله ( واخفض جناحك للمؤمنين ) . وهو اعتراض مراد منه الاحتراس . وهذا كقوله ( أشداء على الكفار رحماء بينهم ) .
وخفض الجناح تمثيل للرفق والتواضع بحال الطائر إذا أراد أن ينحط للوقوع خفض جناحه يريد الدنو وكذلك يصنع إذا لاعب أنثاه فهو راكن إلى المسالمة والرفق أو الذي يتهيأ لحضن فراخه . وفي ضمن هذه التمثيلية استعارة مكنية والجناح تخييل . وقد بسطناه في سورة الإسراء في قوله ( واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ) وقد شاعت هذه التمثيلية حتى صارت كالمثل في التواضع واللين في المعاملة . وضد ذلك رفع الجناح تمثيل للجفاء والشدة .
ومن شعر العلامة الزمخشري يخاطب من كان متواضعا فظهر منه تكبر ( ذكره في سورة الشعراء ) : .
وأنت الشهير بخفض الجناح ... فلا تك في رفعة أجدلا وفي هذه الآية تمهيد لما يجيء بعدها من قوله تعالى ( فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين ) . وجملة ( وقل إني أنا النذير المبين ) عطف على جملة ( ولا تحزن عليهم ) . فالمقول لهم هذا القول هم المتحدث عنهم بالضمائر السابقة في قوله تعالى ( منهم ) وقوله ( عليهم ) . فالتقدير : وقل لهم لأن هذا القول مراد منه المتاركة أي ما على إلا إنذاركم والقرينة هي ذكر النذارة دون المباشرة لأن النذارة تناسب المكذبين إذ النذارة هي الإعلام بحدث فيه ضر .
والنذير : فعيل بمعنى مفعل مثل الحكيم بمعنى المحكم وضرب وجميع أي موجع .
والقصر المستفاد من ضمير الفصل ومن تعريف الجزأين قصر قلب أي كما تحسبون أنكم تغيظونني بعدم إيمانكم فإني نذير مبين غير متقايض معكم لتحصيل إيمانكم .
والمبين : الموضح المصرح .
A E ( كما أنزلنا على المقتسمين [ 90 ] الذين جعلوا القرآن عضين [ 91 ] ) التشبيه الذي أفاده الكاف تشبيه بالذي أنزل على المقتسمين .
و ( ما ) موصولة أو مصدرية وهي المشبه به .
وأما المشبه فيجوز أن يكون الإيتاء المأخوذ من فعل ( آتيناك سبعا من المثاني ) أي إيتاء كالذي أنزلنا أو كإنزالنا على المقتسمين . شبه إيتاء بعض القرآن للنبي A بما أنزل عليه في شأن المقتسمين أي أنزلناه على رسل المقتسمين بحسب التفسيرين الآتيين في معنى ( المقتسمين ) .
ويجوز أن يكون المشبه الإنذار المأخوذ من قوله تعالى ( إني أنا النذير المبين ) أي الإنذار بالعقاب من قوله تعالى ( فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون )