وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

ولما كان شأن إقامة الحراس والأرصاد أن تكون على أبواب المدينة اقتصر على تحذيرهم من الدخول من باب واحد دون أن يحذرهم من المشي في سكة واحدة من سكك المدينة ووثق بأنهم عارفون بسكك المدينة فلم يخش ضلالهم فيها وعلم أن " بنيامين " يكون في صحبة أحد اخوته لئلا يضل في المدينة .
والمتفرقة أراد بها المتعددة لأنه جعلها في مقابلة الواحد . ووجه العدول عن المتعددة إلى المتفرقة الإيماء إلى علة الأمر وهي إخفاء كونهم جماعة واحدة .
وجملة ( وما أغني عنكم من الله من شيء ) معترضة في آخر الكلام أي وما أغني عنكم بوصيتي هذه شيئا . و ( من الله ) متعلق ب ( أغني ) أي لا يكون ما أمرتكم به مغنيا غناء مبتدئا من عند الله بل هو الأدب والوقوف عند ما أمر الله فإن صادف ما قدره فقد حصل فائدتان وإن خالف ما قدره حصلت فائدة امتثال أوامره واقتناع النفس بعدم التفريط .
وتقدم وجه تركيب ( وما أغني عنكم من الله من شيء ) عند قوله تعالى ( ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا ) في سورة العقود .
وأراد بهذا تعليمهم الاعتماد على توفيق الله ولطفه مع الأخذ بالأسباب المعتادة الظاهرة تأدبا مع واضع الأسباب ومقدر الألطاف في رعاية الحالين لأنا لا نستطيع أن نطلع على مراد الله في الأعمال فعلينا أن نتعرفها بعلاماتها ولا يكون ذلك إلا بالسعي لها .
وهذا سر مسألة القدر كما أشار إليه قول النبي A " اعملوا فكل ميسر لما خلق له " وفي الأثر " إذا أراد الله أمرا يسر أسبابه " .
قال الله تعالى ( ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا ) ذلك أن شأن الأسباب أن تحصل عندها مسبباتها . وقد يتخلف ذلك بمعارضة أسباب أخرى مضادة لتلك الأسباب حاصلة في وقت واحد أو لكون السبب الواحد قد يكون سببا لأشياء متضادة باعتبارات فيخطئ تعاطي السبب في مصادفة المسبب المقصود ولولا نظام الأسباب ومراعاتها لصار المجتمع البشري هملا وهمجا .
A E والإغناء : هنا مشتق من الغناء " بفتح الغين وبالمد " وهو الإجزاء والاضطلاع وكفاية المهم . وأصله مرادف الغنى " بكسر الغين والقصر " وهما معا ضد الفقر وكثر استعمال الغناء المفتوح الممدود في الإجزاء والكفاية على سبيل المجاز المرسل لأن من أجزأ وكفى فقد أذهب عن نفسه الحاجة إلى المغنين وأذهب عمن أجزأ عنه الاحتياج أيضا . وشاع هذا الاستعمال المجازي حتى غلب على هذا الفعل فلذلك كثر في الكلام تخصيص الغناء بالفتح والمد بهذا المعنى وتخصيص الغنى " بالكسر والقصر " في معنى ضد الفقر ونحوه حتى صار الغناء الممدود لا يكاد يسمع في معنى ضد الفقر . وهي تفرقة حسنة من دقائق استعمالهم في تصاريف المترادفات . فما يوجد في كلام ابن بري من قوله : إن الغناء مصدر ناشئ عن فعل أغنى المهموز بحذف الزائد الموهم أنه لا فعل له مجرد فإنما عنى به أن استعمال فعل غني في هذا المعنى المجازي متروك ممات لا أنه ليس له فعل مجرد .
ولذلك فمعنى فعل " أغنى " بهذا الاستعمال معنى الأفعال القاصرة ولم يفده الهمز تعدية فلعل همزته دالة على الصيرورة ذا غنى فلذلك كان حقه أن لا ينصب المفعول به بل يكون في الغالب مرادفا لمفعول مطلق كقول عمرو بن معد يكرب : .
أغني غناء الذاهب ... ين أعد للحدثان عدا ويقولون : أغنى فلان عن فلان أي في أجزاه عوضه وقام مقامه ويأتون بمنصوب فهو تركيب غريب فإن حرف " عن " فيه للبدلية وهي المجاوزة المجازية . جعل الشيء البدل عن الشيء مجاوزا له لأنه حل محله في حال غيبته فكأنه جاوزه فسموا هذه المجاوزة بدلية وقالوا : إن " عن " تجيء للبدلية كما تجيء لها الباء . فمعنى ( ما أغني عنكم ) لا أجزي عنكم أي لا أكفي بدلا عن أجزائكم لأنفسكم .
و ( من شيء ) نائب مناب شيئا وزيدت " من " لتوكيد عموم شيء في سياق النفي فهو كقوله تعالى ( لا تغن عني شفاعتهم شيئا ) أي من الضر . وجوز صاحب الكشاف في مثله أن يكون ( شيئا ) مفعولا مطلقا أي شيئا من الغناء وهو الظاهر فقال في قوله تعالى ( واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ) قال : أي قليلا من الجزاء كقوله تعالى ( ولا يظلمون شيئا ) ؛ لكنه جوز أن يكون ( شيئا ) مفعولا به وهو لا يستقيم إلا على معنى التوسع بالحذف والإيصال أي بنزع الخافض