وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

و ( فيه ) متعلق ب ( الزاهدين ) و ( أل ) حرف لتعريف الجنس وليست اسم موصول خلافا لأكثر النحاة الذين يجعلون ( أل ) الداخلة على الأسماء المشتقة اسم موصول ما لم يتحقق عهد وتمسكوا بعلل واهية وخالفهم الأخفش والمازني .
وتقديم المجرور على عامله للتنويه بشأن المزهود فيه وللتنبيه على ضغف توسمهم وبصارتهم مع الرعاية على الفاصلة .
( وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا ) ( الذي اشتراه ) مراد منه الذي دفع الثمن فملكه وإن كان لم يتول الاشتراء بنفسه فإن فعل الاشتراء لا يدل إلا على دفع العوض بحيث إن إسناد الاشتراء لمن يتولى إعطاء الثمن وتسلم المبيع إذا لم يكن هو مالك الثمن ومالك المبيع يكون إسنادا مجازيا ولذلك يكتب الموثقون في مثل هذا أن شراءه لفلان .
والذي اشترى يوسف عليه السلام رجل اسمه " فوطيفار " رئيس شرط ملك مصر وهو والي مدينة مصر ولقب في هذه السورة بالعزيز وسيأتي .
A E ومدينة مصر هي " منفيس " ويقال " منف " وهي قاعدة مصر السفلى التي يحكمها قبائل من الكنعانيين عرفوا عند القبط باسم " الهيكوس " أي الرعاة . وكانت مصر العليا المعروفة اليوم بالصعيد تحت حكم فراعنة القبط . وكانت مدينتها " ثيبة أو طيبة " وهي اليوم خراب وموضعها يسمى الأقصر جمع قصر لأن بها أطلال القصور القديمة أي الهياكل . وكانت حكومة مصر العليا أيامئذ مستضعفة لغلبة الكنعانيين على معظم القطر وأجوده .
وامرأته تسمى في كتب العرب زليخا بفتح الزاي وكسر اللام وقصر آخره وسماها اليهود " راعيل " . و " من مصر " صفة ل ( الذي اشتراه ) .
و ( لامرأته ) متعلق ب ( قال ) أو ب ( اشتراه ) أو يتنازعه كلا الفعلين فيكون اشتراه ليهبه لها لتتخذه ولدا . وهذا يقتضي أنهما لم يكن لهما ولد .
وامرأته : معناه زوجه فإن الزوجة يطلق عليها اسم المرأة ويراد منه معنى الزوجة . وقد تقدم عند قواه تعالى ( وامرأته قائمة فضحكت ) .
والمثوى : حقيقته المحل الذي يثوي المرء أي يرجع إليه . وتقدم عند قوله تعالى ( قال النار مثواكم ) في سورة الأنعام . وهو هنا كناية عن حال الإقامة عندهما لأن المرء يثوى إلى منزل إقامته .
فالمعنى : اجعلي إقامته عندك كريمة أي كاملة في نوعها . أراد أن يجعل الإحسان إليه سببا في اجتلاب محبته إياهما ونصحه لهما فينفعهما أو يتخذانه ولدا فيبر بهما وذلك أشد تقريبا . ولعله كان آيسا من ولادة زوجه . وإنما قال ذلك لحسن تفرسه في ملامح يوسف عليه السلام المؤذنة بالكمال وكيف لا يكون رجلا ذا فراسة وقد جعله الملك شرطته فقد كان الملوك أهل حذر فلا يولون أمورهم غير الأكفاء .
( وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون [ 21 ] ) إن أجرينا اسم الإشارة على قياس كثير من أمثاله في القرآن كقوله ( وكذلك جعلناكم أمة وسطا ) في سورة البقرة كانت الإشارة إلى التمكين المستفاد من ( مكنا ليوسف ) تنويها بأن ذلك التمكين بلغ غاية ما يطلب من نوعه بحيث لو أريد تشبيهه بتمكين أتم منه لما كان إلا أن يشبه بنفسه على نحو قول النابغة : والسفاهة كاسمها فيكون الكاف في محل نصب على المفعول المطلق . والتقدير : مكنا ليوسف تمكينا كذلك التمكين .
وإن أجرينا على ما يحتمله اللفظ كانت لحاصل المذكور آنفا وهو ما يفيده عثور السيارة عليه من أنه إنجاء له عجيب الحصول بمصادقة عدم الإسراع بانتشاله من الجب أي مكنا ليوسف عليه السلام تمكينا من صنعنا مثل ذلك الإنجاء الذي نجيناه فتكون الكاف في موضع الحال من مصدر مأخوذ من ( مكنا ) . ونظيره ( كذلك زينا لكل أمة عملهم ) في سورة الأنعام .
والتمكين في الأرض هنا مراد به ابتداؤه وتقدير أول أجزائه فيوسف عليه السلام بحلوله محل العناية من عزيز مصر قد خط له مستقبل تمكينه من الأرض بالوجه الأتم الذي أشير له بقوله تعالى بعد ( وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء ) فما ذكر هنالك هو كرد العجز على الصدر مما هنا وهو تمامه